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民主小贩比民主斗士好

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    最新文学体裁“羊羔体”获得鲁迅文学奖之后,我在凤凰博客某篇评论文章的后面发布了一条评论:鲁迅真正的伟大之处在于,他在一个合适的时间,知趣地死了。

    这条评论引起了凤凰网友速醒的共鸣。他说,钦佩你对鲁迅能作出如此客观公正的评价,可谓前所未有。又给我留下私密留言:我期待朋友能否就下面三个疑问发博,韩寒和鲁迅应属同宗吗?他们所处的时代背景有相似处吗?他们对天下苍生或曰社会发展所发挥的影响是积极还是消极?

    感谢网友的厚爱,本人实不敢当。本人毫不讳言,写博客的目的,就是要发出自己的声音;发出自己的声音,是希望影响他人。如果引起了别人的共鸣,那是幸福的事情。

    我无意否定鲁迅的伟大,我也否定不了鲁迅的伟大。正好相反,鲁迅是我敬仰的人。但是和鲁迅同时代的某些人,他们不比鲁迅逊色,为什么我们不知道他们的伟大呢?因为他们继续活着,还发出了不合时宜的声音。

    网友给我出的题目,我一直记在心里,一直在思考如何作答。虽然知道自己找不到一个完美的答案,但是必须尽我所能。近日看到知名凤凰网友杨恒均被称为“民主小贩”似乎找到了一个切入点。

    杨恒均对民主小贩这个头衔是认同的。基于此,我认为他理解了民主的真谛,虽然我只读过他为数不多的文章。杨恒均贩卖的,都是民主的基本常识,没有什么高深莫测的学问,和菜市场的小贩有共通之处。菜市场的小贩卖什么呢?不外乎青菜萝卜、红苕土豆,都是些不起眼的东西,但是和我们的生活息息相关,一天也离不开。

    小贩还有一个特点,就是比较弱势。买主来了,小心翼翼的问一句,我今天的青菜很新鲜喔,买点不?如果是中石油中石化,会这样问顾客吗?杨恒均喜欢说:我弱弱的问一句。为什么不理直气壮、义正词严呢?因为他知道,他喜欢的,别人不一定喜欢。青菜萝卜,各有所爱。茅于轼老先生说,己所不欲,勿施于人;己所欲,慎施于人,是同样的道理。中石油中石化就相反,他们把自己当做救世主,动不动就宣称,我是为了保障你们的安全。岂不要说他们是不是言行一致,就算他们做到了,我也有权利说,我不需要你来保障!

    韩寒和杨恒均文章的共同点,就是常识。杨恒均说的是民主的常识,韩寒说的是做人的常识。说实话,韩寒的文章我也没有读过多少。因为他们说的都是常识,常识只对不具备常识的人才有意义。杨恒均是货真价实的小贩,不但在菜市场,还穿街走巷推销民主。韩寒不一样,他是姜太公钓鱼,愿者上钩。杨恒均用他周游世界的生活经验告诉大家,人就应该这样生活,这样的生活就叫做民主;韩寒作为一个天才的叛逆者,为别人树立了一个榜样,人天生就应该这样生活,不管它叫民主还是不叫民主。所谓民主,要的就是做人的基本权利。

    我不知道该给韩寒一个什么样的头衔,总之不会是“斗士”

    鲁迅是一个真正的斗士。他的武器,赫然是投枪和匕首。

    鲁迅虽然是一个斗士,而且被贴上了民主的标签,是不是民主斗士却有疑问。鲁迅也有做救世主的倾向,他的小说药,主角就是以救世主的身份出现的。他要救民于水火,解民于倒悬,民不但不理解,还要吃他的血,鲁迅就很郁闷。一旦打算做救世主,心里想的就是我要如何如何,而不是你想如何如何。即使想的是我要如何如何对你好,还是要把别人的命运掌握在自己手里。所以和救世主扯上了关系,和民主也就脱离了关系。

    如果鲁迅是民主斗士又如何?其实,民主和斗士本来就是冲突的。按照现代汉语词典的解释,斗士是指勇于斗争的人;斗争是矛盾的双方互相冲突,一方力求战胜另一方。那么,斗士就是披坚执锐,冲锋陷阵,置对方于死地的那个人;同理,也是对方必欲置之死地而后快的那个人。这就违背了民主的常识,因为民主的本质是妥协,民主没有敌人。民主社会大家不一定和谐相处,亲如一家,但是至少能够相安无事。

    所以民主和斗士是不兼容的。要谈民主,就只能像杨恒均一样,做一个民主小贩。如果自诩为民主斗士,就是挂羊头买狗肉。

    鲁迅痛心疾首地告诉我们,我们过去和现在的生活是多么糟糕,但是他却没有告诉我们,我们将来的生活应该怎样。韩寒不喜欢告诉,他喜欢说。韩寒没有说过去的生活多么糟糕,也没有说将来的生活多么美好;他用他的言行表明,就在现在,我们还可以这样活着,像一个人一样活着。

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