第六十七章 风波恶(三)
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崇祯平静了半天，才恢复常态。半响，他对李鸿基说道：“这件事放在以后再说。”
见崇祯说以后再说此事，黄道周马上说道：“皇上圣明，，现在是审李鸿基侮辱圣贤，殴打同僚等罪行。”
“不错，光侮辱圣贤一件事，李鸿基就该处死了。”田弘遇忙说道。
田弘遇说完，一些官员连声附和。
李鸿基脑海中忽想起宋献策的嘱咐来。宋献策让他承认是失言之罪。是无心之失。但是，看这些人来势汹汹，纵然是无心之失，他们也不会放过自己。他们这些人最在意的恐怕是开科技学堂，触犯了一些人的利益。
李鸿基的脑海中又想到书院中景象，一群活泼的孩子们，被束服了天性从小坐在课桌旁，摇头晃脑地跟着学生念四书五经。研究茴字有几种写法。
白首穷经，寻章摘句。没有几个人关心世事，没有人想办法改变现状。
这帮读书人，只知死背四书五经，只知中举中进士，好学而优则仕。却是问军事，军事不知，问农事，五谷不分，问钱粮，他们嫌是小人所为，问利国利民的政策，瞠目结舌不知所答。
李鸿基知道，中国号称有五千年文化，从周到现在也有二千多年了，这期间，儒学思想一直占着统治地位，另还有一些道家，佛家的思想融汇在里面。
这种思想对中国的发展，统一，起到过不可磨灭的作用。
人是不可以没有思想的，他想起二十世纪的时候，那时候真是一个没有思想体系支撑的真空时代，儒家的思想在清末本就被冲击得体无完肤，到***建国后，更是批得一钱不值，可那时***给大家找个思想，马列主义思想。后来呢，***一死，人人都去追求金钱去了。
可金钱代替不了思想，得到金钱后会空虚，得不到会怨谤。
思想空虚，没有道德观，没有对神灵的任何恐惧。中国人觉得任何有利于自己的手段都是正确的。
当时有一个很有名的电视片子，叫大宅门。那里面的二奶奶，为了自己家的利益，贿赂掌权太监时，竟然送他二个年轻女子。
可大家对二奶奶都佩服得不得了。
这就是一个明证。中国已经没有了是非关，没有了善恶观，中国人只有利益观。
所以，一个人走到大街上如果被抢了，能得到大家帮助的可能达不到百分之一。
所以，没有思想是极其可怕的事。
李鸿基想到明朝的思想体系，他为什么会被满清所灭。除了政治上的腐败，思想的的极度僵化也是关键。
所有的思想都是为专制主义的高度极权来服务的。儒学更是这样。专制主义的高度极权本是君主制的特色，对这一制度有浓厚感情的是整个受利益的地主集团。
这一整个集团为着自己的利益，使人民越来越没有任何权力，到最后甚至没有听、说、想的权力。孔子说，民可使也，不可由也，正是这一思想的严重体现。
而专制制度的制度，当遇到一个明主时，国家就可高度发展，因为可倾全国之力干所有的事，没有制肘。可是，当遇到一个昏君时，就会可怕到不可收拾的地步，什么荒唐的事情都会出现。就象魏忠贤能当上九千岁，满朝文武拜他为干爹，干爷的事，在当时就是最正常的事。
专制制度高度极权的后果，不但国家受损，就连当初为自身利益而全力推行这一制度的整个地主阶级也不可免地成为牺牲品。
许多功臣能将被杀就是这个道理。就象袁崇焕后来被杀，也是这一制度造成的结果。后世有许多小说家把走资本主义当成救中国的妙方，把市场经济当成救国妙方，其实，来明朝这段时间，李鸿基多次考虑到，明朝灭亡地根本，一方面在于他的专政集权制度，一方面在于他高度的土地市场化化。在封建社会，土地是最大的财富，他如同西方的股票，期货一样成为一种资本。而自由买卖的后果就是土地兼并。大量流民产生，最后沦为暴民。而资本主义把一切都沦为商品，最后结果也是经济危机。受苦的还是老百姓。
李鸿基现在还没想出到底明末适合什么样的制度，但他想到，当务之急必须改变这种专制的高度集权的制度。
要想改变高度集权的状况，就要使百姓能参与到国家事务中来，为这个僵化的国家注入新的力量，李鸿基虽然还不知明朝的中国用什么思想，制度最合适，但他认为，明朝还不是高度发达的国家，所以，完全的民主根本不可能也不现实，专制高度集权不好，完全民主也根本不适合现状。他认为，集权和民主是治理好一个国家的经纬两个方面，在生产力不完全的情况下，完全民主，搞不好就会导致国家分裂，军阀混战。可高度集权，也会导导致极度的黑暗和腐败。
在思想方面，他觉得中国几千年，确有许多好的思想可以继承下去，如中国千古流传的诚信，忠恕，仁义等许多思想都可以长久流传。法家思想也是社会的基础。而二十世纪的民主思想，和科学的思想，也必须引进，虽然时间短暂，他暂时理不清楚，但他坚信，这许多好的思想如果将来能互相融合，取长补短，就会开创出一个新的局面来。挽救明朝危亡的命运。自己当然也不用当李自成了。
（民主的思想遭到很多精英的反对，最原始的代表就是柏拉图，他说你有病是看医生还是看普通人，当然是医生，治国也是这样。但是，如果精英们沦为一群只为自己利益打算的官僚时，却没有有效的制约他的手段，那国家政权就会沦为官僚阶级的手中利器，可以随意挥武。百姓只能成为他们手中的羔羊。“）
李鸿基脑中瞬间闪过这许许多多的想法，他马上意识到，他想得太远了，眼前最
需要从思想上摆脱儒家等级思想的严格控制。
想到这，李鸿基侃侃谈道：“皇上，各位大人，我觉得在国家一统，无外患的情况下，儒学可以起一些使国家安宁和谐的作用，可是，当一个国家有强大的外敌，有内乱的严重形势下，完全靠儒学根本没有这个力量解决这样的尖锐矛盾。
他刚说到这，黄道周说道：“儒学以德治国，使大家知礼仪廉耻，知道尊王攘夷，怎么就不能解决外忧内患。”
李鸿基马上说道：“孔子虽一向讲究以德治国。讲礼乐征伐自君子出。主张是德来维系国家的运作，用他们的德来影响小民，可是，现在百姓看许多有权有势的人时，看不到他们的德，只看到他们构结官府，瞒报土地，不交赋税，看到他们生下来就穷奢极欲，而百姓们却劳累至死，不能温饱。在这种情况下，光对老百姓空以德治国，百姓会听吗？
孔子讲民可使也，不可由也，他的学说，等级森严，完全扼杀了百姓的积极性和创造力。政权得不到制约，所以什么荒唐可笑的事都可能产生。
孔子当年希望能以儒学治理国家，让百姓过上好日子，可是，就是孔子当年，也没能如愿以偿，后来，孔子的传人孟子到了齐国，齐宣王十分重用他，可是，也没见他对齐国的强大起什么作用。
后来，孟子不得不离开齐国。齐国也终于被商殃变法后的秦国所灭。
所以，儒学治国。终是一种好想法，想要真正国富民强，第一要有好的国家制度。也是以法为本。“
李鸿基刚说到这，黄道周抢过话头说道：“我大明律，难道不是好的制度。圣人以仁德教化世人，使之民风淳朴无欺，或有一二恶徒，不遵圣人教诲，则用刑法来制裁他。所以国家才会稳定。秦代只知用严刑峻法来虐待小民，所以百姓揭竿而起。”
李鸿基笑了笑，说道：“你说国家制度那么好，为什么客魏能对国家造成这么大的祸患。一个好的国家制度就应该有预防的能力。所以，我说我们需要有一些民主监督机制。如议会，媒体，社会团体等。
“民主监察机制？“许多人目瞪口呆。
李鸿基微微思索了一下，他不能马上就说出西方选举的话来，否则会吓死这帮朝中大佬的。应该询序渐进。
他用这些人能理解的话说道：“孟子说过，民贵，君轻，社稷次之。许多事应该让老百姓参与进来。儒学最根本的思想就是让人服从于既定的地位！刑不上大夫，礼不下庶人，可是，我认为，老百姓的智慧和力量是无穷的，所以，凡是与国有利的，不管他是富豪出身，还是目不识丁的老百姓，只要他有立功就受奖，有过就受罚。人人平等，那些世袭的官职和王位也应该是有功者继续承爵，无功者降低或削去官爵。在军队中和基层，，应该开有士兵会或百姓会，每一个士兵百姓有什么建议，不满，都可向提出，使许多事情下情上达，这些会团，直接受上二级官吏将领的管理。作为考核将领或官吏的重要依据。比如某将领领若克扣军饷，民愤极大，士兵团强烈要救罢免的，就该罢免。这就是民主的思想。“
还有，就是科学的思想，对朝廷现在来说，国家因客魏这乱，国力在各方面积弊大多，可以说国穷民弱，陕西等连年大旱，形势危机，辽东女真虎视眈眈，我们多次和他们打仗，胜少败多。如不能战败他们，早晚会入侵中原。所以，光大明律还不够，为要使国家强大，打败女真人，既要有明晰的奖功罚过制度，还要有培养各种专门人才的机构。开设各门学科，让大家真正干点实事，干点为老百姓切身利益服务的事。而不是一大帮儒生们，每天死捧着几本所谓圣贤书，只知背懂学会，只求学而优则仕。
大家想想，陕西最近连年大旱了，可我们有几个治理农田的专家？有几个搞活经济的高手？我们瞧不起科技，认为是奇巧淫异的东西。这样的国民，如何应付况日持久的自然灾害。我们所有的人都去念四书五经了，都去子曰诗云了。孔子让人安贫，让人乐道，让人温良恭俭，可是，当一个人饿得半死的时候，他能温良到哪去。有几个人能宁死不饮盗泉水？
只有广建科技学堂，培养各种人才，发展科技，发展经济。国家才能发展。而不是让所有所有年轻有力的人，都去读什么四书五经。国家富了，自然有能力抵抗外敌，否则，连年灾患，百姓流离失所，就会造成饥民暴乱，饥民暴乱则国家内乱，国家内乱则外敌会趁虚而入。所以，开办各种学科，召集各方面人才，马上重用他们，也是当务之急。“
“李鸿基的话如同炸雷响于乾清宫中。他那惊世骇俗的言论，挑战一切的勇气使崇祯和所有的官员呆如木鸡。尤其当李鸿基竟然提到官爵以功劳论，而不是一代代承袭下去时，整个朝廷都炸锅一样。。
这句话触动了太多人的利益。
他没想到，他处于的环境，是大明朝的朝堂。他说的话严重伤害一部分人的利益！
因这句话，许多人都起了置他于死地之心。
崇祯平静了半天，才恢复常态。半响，他对李鸿基说道：“这件事放在以后再说。”
见崇祯说以后再说此事，黄道周马上说道：“皇上圣明，，现在是审李鸿基侮辱圣贤，殴打同僚等罪行。”
“不错，光侮辱圣贤一件事，李鸿基就该处死了。”田弘遇忙说道。
田弘遇说完，一些官员连声附和。
李鸿基脑海中忽想起宋献策的嘱咐来。宋献策让他承认是失言之罪。是无心之失。但是，看这些人来势汹汹，纵然是无心之失，他们也不会放过自己。他们这些人最在意的恐怕是开科技学堂，触犯了一些人的利益。
李鸿基的脑海中又想到书院中景象，一群活泼的孩子们，被束服了天性从小坐在课桌旁，摇头晃脑地跟着学生念四书五经。研究茴字有几种写法。
白首穷经，寻章摘句。没有几个人关心世事，没有人想办法改变现状。
这帮读书人，只知死背四书五经，只知中举中进士，好学而优则仕。却是问军事，军事不知，问农事，五谷不分，问钱粮，他们嫌是小人所为，问利国利民的政策，瞠目结舌不知所答。
李鸿基知道，中国号称有五千年文化，从周到现在也有二千多年了，这期间，儒学思想一直占着统治地位，另还有一些道家，佛家的思想融汇在里面。
这种思想对中国的发展，统一，起到过不可磨灭的作用。
人是不可以没有思想的，他想起二十世纪的时候，那时候真是一个没有思想体系支撑的真空时代，儒家的思想在清末本就被冲击得体无完肤，到***建国后，更是批得一钱不值，可那时***给大家找个思想，马列主义思想。后来呢，***一死，人人都去追求金钱去了。
可金钱代替不了思想，得到金钱后会空虚，得不到会怨谤。
思想空虚，没有道德观，没有对神灵的任何恐惧。中国人觉得任何有利于自己的手段都是正确的。
当时有一个很有名的电视片子，叫大宅门。那里面的二奶奶，为了自己家的利益，贿赂掌权太监时，竟然送他二个年轻女子。
可大家对二奶奶都佩服得不得了。
这就是一个明证。中国已经没有了是非关，没有了善恶观，中国人只有利益观。
所以，一个人走到大街上如果被抢了，能得到大家帮助的可能达不到百分之一。
所以，没有思想是极其可怕的事。
李鸿基想到明朝的思想体系，他为什么会被满清所灭。除了政治上的腐败，思想的的极度僵化也是关键。
所有的思想都是为专制主义的高度极权来服务的。儒学更是这样。专制主义的高度极权本是君主制的特色，对这一制度有浓厚感情的是整个受利益的地主集团。
这一整个集团为着自己的利益，使人民越来越没有任何权力，到最后甚至没有听、说、想的权力。孔子说，民可使也，不可由也，正是这一思想的严重体现。
而专制制度的制度，当遇到一个明主时，国家就可高度发展，因为可倾全国之力干所有的事，没有制肘。可是，当遇到一个昏君时，就会可怕到不可收拾的地步，什么荒唐的事情都会出现。就象魏忠贤能当上九千岁，满朝文武拜他为干爹，干爷的事，在当时就是最正常的事。
专制制度高度极权的后果，不但国家受损，就连当初为自身利益而全力推行这一制度的整个地主阶级也不可免地成为牺牲品。
许多功臣能将被杀就是这个道理。就象袁崇焕后来被杀，也是这一制度造成的结果。后世有许多小说家把走资本主义当成救中国的妙方，把市场经济当成救国妙方，其实，来明朝这段时间，李鸿基多次考虑到，明朝灭亡地根本，一方面在于他的专政集权制度，一方面在于他高度的土地市场化化。在封建社会，土地是最大的财富，他如同西方的股票，期货一样成为一种资本。而自由买卖的后果就是土地兼并。大量流民产生，最后沦为暴民。而资本主义把一切都沦为商品，最后结果也是经济危机。受苦的还是老百姓。
李鸿基现在还没想出到底明末适合什么样的制度，但他想到，当务之急必须改变这种专制的高度集权的制度。
要想改变高度集权的状况，就要使百姓能参与到国家事务中来，为这个僵化的国家注入新的力量，李鸿基虽然还不知明朝的中国用什么思想，制度最合适，但他认为，明朝还不是高度发达的国家，所以，完全的民主根本不可能也不现实，专制高度集权不好，完全民主也根本不适合现状。他认为，集权和民主是治理好一个国家的经纬两个方面，在生产力不完全的情况下，完全民主，搞不好就会导致国家分裂，军阀混战。可高度集权，也会导导致极度的黑暗和腐败。
在思想方面，他觉得中国几千年，确有许多好的思想可以继承下去，如中国千古流传的诚信，忠恕，仁义等许多思想都可以长久流传。法家思想也是社会的基础。而二十世纪的民主思想，和科学的思想，也必须引进，虽然时间短暂，他暂时理不清楚，但他坚信，这许多好的思想如果将来能互相融合，取长补短，就会开创出一个新的局面来。挽救明朝危亡的命运。自己当然也不用当李自成了。
（民主的思想遭到很多精英的反对，最原始的代表就是柏拉图，他说你有病是看医生还是看普通人，当然是医生，治国也是这样。但是，如果精英们沦为一群只为自己利益打算的官僚时，却没有有效的制约他的手段，那国家政权就会沦为官僚阶级的手中利器，可以随意挥武。百姓只能成为他们手中的羔羊。“）
李鸿基脑中瞬间闪过这许许多多的想法，他马上意识到，他想得太远了，眼前最
需要从思想上摆脱儒家等级思想的严格控制。
想到这，李鸿基侃侃谈道：“皇上，各位大人，我觉得在国家一统，无外患的情况下，儒学可以起一些使国家安宁和谐的作用，可是，当一个国家有强大的外敌，有内乱的严重形势下，完全靠儒学根本没有这个力量解决这样的尖锐矛盾。
他刚说到这，黄道周说道：“儒学以德治国，使大家知礼仪廉耻，知道尊王攘夷，怎么就不能解决外忧内患。”
李鸿基马上说道：“孔子虽一向讲究以德治国。讲礼乐征伐自君子出。主张是德来维系国家的运作，用他们的德来影响小民，可是，现在百姓看许多有权有势的人时，看不到他们的德，只看到他们构结官府，瞒报土地，不交赋税，看到他们生下来就穷奢极欲，而百姓们却劳累至死，不能温饱。在这种情况下，光对老百姓空以德治国，百姓会听吗？
孔子讲民可使也，不可由也，他的学说，等级森严，完全扼杀了百姓的积极性和创造力。政权得不到制约，所以什么荒唐可笑的事都可能产生。
孔子当年希望能以儒学治理国家，让百姓过上好日子，可是，就是孔子当年，也没能如愿以偿，后来，孔子的传人孟子到了齐国，齐宣王十分重用他，可是，也没见他对齐国的强大起什么作用。
后来，孟子不得不离开齐国。齐国也终于被商殃变法后的秦国所灭。
所以，儒学治国。终是一种好想法，想要真正国富民强，第一要有好的国家制度。也是以法为本。“
李鸿基刚说到这，黄道周抢过话头说道：“我大明律，难道不是好的制度。圣人以仁德教化世人，使之民风淳朴无欺，或有一二恶徒，不遵圣人教诲，则用刑法来制裁他。所以国家才会稳定。秦代只知用严刑峻法来虐待小民，所以百姓揭竿而起。”
李鸿基笑了笑，说道：“你说国家制度那么好，为什么客魏能对国家造成这么大的祸患。一个好的国家制度就应该有预防的能力。所以，我说我们需要有一些民主监督机制。如议会，媒体，社会团体等。
“民主监察机制？“许多人目瞪口呆。
李鸿基微微思索了一下，他不能马上就说出西方选举的话来，否则会吓死这帮朝中大佬的。应该询序渐进。
他用这些人能理解的话说道：“孟子说过，民贵，君轻，社稷次之。许多事应该让老百姓参与进来。儒学最根本的思想就是让人服从于既定的地位！刑不上大夫，礼不下庶人，可是，我认为，老百姓的智慧和力量是无穷的，所以，凡是与国有利的，不管他是富豪出身，还是目不识丁的老百姓，只要他有立功就受奖，有过就受罚。人人平等，那些世袭的官职和王位也应该是有功者继续承爵，无功者降低或削去官爵。在军队中和基层，，应该开有士兵会或百姓会，每一个士兵百姓有什么建议，不满，都可向提出，使许多事情下情上达，这些会团，直接受上二级官吏将领的管理。作为考核将领或官吏的重要依据。比如某将领领若克扣军饷，民愤极大，士兵团强烈要救罢免的，就该罢免。这就是民主的思想。“
还有，就是科学的思想，对朝廷现在来说，国家因客魏这乱，国力在各方面积弊大多，可以说国穷民弱，陕西等连年大旱，形势危机，辽东女真虎视眈眈，我们多次和他们打仗，胜少败多。如不能战败他们，早晚会入侵中原。所以，光大明律还不够，为要使国家强大，打败女真人，既要有明晰的奖功罚过制度，还要有培养各种专门人才的机构。开设各门学科，让大家真正干点实事，干点为老百姓切身利益服务的事。而不是一大帮儒生们，每天死捧着几本所谓圣贤书，只知背懂学会，只求学而优则仕。
大家想想，陕西最近连年大旱了，可我们有几个治理农田的专家？有几个搞活经济的高手？我们瞧不起科技，认为是奇巧淫异的东西。这样的国民，如何应付况日持久的自然灾害。我们所有的人都去念四书五经了，都去子曰诗云了。孔子让人安贫，让人乐道，让人温良恭俭，可是，当一个人饿得半死的时候，他能温良到哪去。有几个人能宁死不饮盗泉水？
只有广建科技学堂，培养各种人才，发展科技，发展经济。国家才能发展。而不是让所有所有年轻有力的人，都去读什么四书五经。国家富了，自然有能力抵抗外敌，否则，连年灾患，百姓流离失所，就会造成饥民暴乱，饥民暴乱则国家内乱，国家内乱则外敌会趁虚而入。所以，开办各种学科，召集各方面人才，马上重用他们，也是当务之急。“
“李鸿基的话如同炸雷响于乾清宫中。他那惊世骇俗的言论，挑战一切的勇气使崇祯和所有的官员呆如木鸡。尤其当李鸿基竟然提到官爵以功劳论，而不是一代代承袭下去时，整个朝廷都炸锅一样。。
这句话触动了太多人的利益。
他没想到，他处于的环境，是大明朝的朝堂。他说的话严重伤害一部分人的利益！
因这句话，许多人都起了置他于死地之心。