第四十四章 盂兰盆节
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郭弘听了何琼的问话，急忙连连点头。
莲花古代称为芙蓉，汉初时的《尔雅》中说：“荷，芙蕖，其茎茄，其叶蕸，其本密，其画菡，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏。”
所以莲是荷花的果实，也称莲蓬。
何家人喜欢把荷花称为莲花，当他们的面不要提“荷花”这个名字，否则不知不觉就把人得罪了还不自知。
平常人家做的河灯一般是一支蜡烛放在纸船上，复杂一点的就做成灯笼的形状，毕竟这是随水而去的东西，不会用太贵重的材质。
桌上的河灯做成莲花形状，虽然材料比较好，但用的也是纸竹绒绳，绳子的绑法却非常美观，纸上画着符箓，更添一分神秘，就像佛祖宝座下的莲台！
“这么大，可以插好几根蜡烛吧！”陆朝阳惊叹道。
“那当然了，不过按规矩只能插一根。你们看，这是我爹新雕好的玉盒，我讨来装药了！”
放药饵的是一只玉盒，泛着淡淡的黄色，晶莹剔透，上面刻着繁复的花纹，透着一种神秘的气息。
“这是传说中的琅玕！”何琼略带得意地解释道。
琅玕是传说中的一种象玉珠的石头，《山海经》中说昆仑山有琅玕树。
宝玉通灵，天下诸国中只有华夏把玉石跟神仙联系在一起。
上好的玉器以其圆润光滑晶莹剔透，成为历朝历代权贵们的珍藏。
唐朝祭祀的礼器都是由玉石制成，三品以上官员腰间挂的玉饰和系的玉带，都主要来自西域和田，由于路途遥远，产量低下，数量十分稀少。
民间虽有制玉作坊，但使用的玉料并非和田玉，而是一些玉质相对较差的玉料，即使这样也不是每个人都能用的起。
普通平民是不允许拥有珍贵玉器的，朝廷对高品质玉石控制得非常严格，换句话说身份不够就是有钱也买不到。
这块雕琢玉盒的琅玕虽然不是出自传说中的昆仑山，但也十分罕见，不是寻常百姓能够得到。
何登雕得一手好玉，是当世大师，唐代流传到后世的几块玉佩都出自其手。
这玉盒雕工细腻，树间落下的阳光照在上面，泛着淡黄色的光晕，美轮美奂，让曹守真和陆朝阳看得如痴如醉。
何琼很满意两个少年的反应，她自己第一眼看到时也惊叹了许久。
至于十二岁的小师弟，一直面无表情，想必是没什么见识，不懂这宝物是何等珍贵。
明日就是中元节，这盒药饵让小姑娘信心十足。
曹守真和陆朝阳这两个少年你一言我一语，在那里研究河灯上的符纹。
“你们看得懂吗？别不懂装懂！”
何琼达到了炫耀的目的，把河灯收拢起来，折成一把小伞大小，斜背在背上，又将玉盒盖上盖子，郑重地锁好，钥匙放到腰间系着的一个小荷包内。
曹守真看到是自己送的荷包，欲言又止，何琼扫了他一眼问道：“你怎么了？”
少年吭哧了两声，终于鼓足勇气说：“以后我想跟你说话难道都要通过郭师弟？”
何琼看了一眼郭弘，眼中闪过一丝狡黠的光芒，嘴角牵动了一下，强忍住笑容，假意嗔道：“不错，看你还敢乱送东西！”
其实今日一早，郭弘就把昨天发生的事告诉了何琼，并且问了一句：“荷包里有诗吗？”
何琼很快反应过来，这种东西里面难道不应该夹着一纸表示心意的诗句？唐代胡风很重，男女之间求偶时直接表明心意，并不像后世那样含蓄。
要知道唐人诗歌生活中无处不在，就算自己不会写，也可以抄写前人名句啊！
再说如果轻易就被追到会不会让人不知珍惜？跟小师弟一起捉弄一下这个傻师兄总是没错的。
郭弘一点也不担心，何琼当时虽然没有说什么，但当曹守真问起时果然给予肯定的答复。
曹守真当时就哑火了，一副不知所措的样子，左手不停地抓着腮帮子，像极了一只猴子。
何琼是偷跑出来的，父亲还要她熟悉药饵的调配手法，于是匆匆跟三人告别就抱着玉盒离去。
陆朝阳也回去伺候师傅，曹守真拉住郭弘，小声问道：“何师妹是什么意思？她在怪我送那个荷包？”
郭弘说：“师姐说你没有写诗，毫无诚意。”
曹守真懊恼的一拍脑袋，说道：“我不是没敢吗，这才先买个绣着鸳鸯的荷包试试。”
他眼珠转了转，突然问道：“师弟，我现在写一首诗还来得及吗？”
“自己写还是抄？”
“我哪有那个能耐，当然是抄。”
“那就不着急，先办事，如果出了纰漏，师姐不会饶你。”
“好好好，我这就去盯着魏志成。”
说完曹守真转身就走，他对何琼不是一般的喜欢，做这点小事自然甘之如饴。
到了傍晚，还是没有发现动静，郭弘暗暗奇怪，总不可能是明日白天才做手脚吧。
只是到了明日机会更少，何琼会整日跟在何登身边，参加观中举行的法会。
中元节是地官诞辰之日，观中第一进的大殿前已经设立祭坛，到时会在道场建醮祈祷，祈求地官赦罪超度亡魂。
中元节源自鬼节，汉朝以前是祭祖的节日，被称为秋尝。
上古一年有四次祭祖，分别是春祠、夏礿、秋尝、冬蒸。
屈原的楚辞《招魂》中有：“魂兮归来！君无下此幽都兮。土伯九约，其角觺觺兮。”
说明早在春秋时期就有了幽都的概念，诗中所说的土伯指的就是后土，在楚国传说中也是掌管阴间的神灵。
东汉末年，道士于吉所著的《太平经》中已经有了阴间判官的描述，阴曹地府的概念在汉代早已成型，酆都大帝正式取代了后土掌管鬼魂世界。
东汉张道陵创立正一道，供奉的诸神中有天官、地官、水官，合称三官大帝，地位在三清之下、四御之上，天官在正月十五上元节赐福，地官在七月十五中元节赦罪，水官则在十月十五下元节解厄。
地官全名为中元二品赦罪地官、清虚大帝，隶属上清境，由元洞混灵之气和极黄之精结成，总管五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。
中元节在佛教这边称为盂兰盆节。
西晋时月氏国僧人昙摩罗刹翻译《佛说盂兰盆经》，盂兰盆是梵语音译，意思是“解倒悬”，讲述了七月十五这一天，高僧目连解救亡母灵魂的故事。
目连修行成为高僧以后，为报父母养育之恩，试图救赎轮回中变成饿鬼的亡母。
他以钵盛饭给其母，但饭到其母手中就立刻化为灰烬，不能饱腹。目连于是向佛祖祈求救赎其母，佛祖说必须在七月十五日这一天，供养十方高僧，以此来超度亡灵。
于是目连照佛祖所说，在七月十五日供奉盂兰盆，众僧为施主祝愿七世父母，行禅定意，然后受食，目连母亲遂得以解脱于饿鬼之苦。
目连后来建议，一切弟子欲行孝者，可在七月十五日这天供养盂兰盆，救赎现世乃至七世父母。
这便是盂兰盆的来源。
梁武帝笃信佛教，将七月十五定为盂兰盆节，此后成为宫中盛典，到了唐代，每年皇室以仪仗送盆到各官寺，献供祭品。
武则天时，于阗僧人实叉难陀来到长安，翻译了地藏三经，关于地藏掌管地狱的说法才在中原流行起来。
而中元节正式形成要晚很多，中元节的名字最初见于北魏《道藏》，但到唐朝中后期才正式定名。
武宗灭佛之前，盂兰盆节的声势要远大约中元节，成为民间共识，南北朝时著名的《颜氏家训》中就有相关记载，颜之推说到自己死后祭祀的问题时，要子孙量力而行，最好不要象寺院那样供奉盂兰盆。
郭弘的父亲郭仲文担任扶教教主时，打击佛教的大事就是在中元节这天没收长安各寺的盂兰盆，送入道观作为祭品，而当年九月一日他就暴毙在长安家中，教众一直怀疑是佛徒报复，但没有找到证据。
郭弘听了何琼的问话，急忙连连点头。
莲花古代称为芙蓉，汉初时的《尔雅》中说：“荷，芙蕖，其茎茄，其叶蕸，其本密，其画菡，其实莲，其根藕，其中菂，菂中薏。”
所以莲是荷花的果实，也称莲蓬。
何家人喜欢把荷花称为莲花，当他们的面不要提“荷花”这个名字，否则不知不觉就把人得罪了还不自知。
平常人家做的河灯一般是一支蜡烛放在纸船上，复杂一点的就做成灯笼的形状，毕竟这是随水而去的东西，不会用太贵重的材质。
桌上的河灯做成莲花形状，虽然材料比较好，但用的也是纸竹绒绳，绳子的绑法却非常美观，纸上画着符箓，更添一分神秘，就像佛祖宝座下的莲台！
“这么大，可以插好几根蜡烛吧！”陆朝阳惊叹道。
“那当然了，不过按规矩只能插一根。你们看，这是我爹新雕好的玉盒，我讨来装药了！”
放药饵的是一只玉盒，泛着淡淡的黄色，晶莹剔透，上面刻着繁复的花纹，透着一种神秘的气息。
“这是传说中的琅玕！”何琼略带得意地解释道。
琅玕是传说中的一种象玉珠的石头，《山海经》中说昆仑山有琅玕树。
宝玉通灵，天下诸国中只有华夏把玉石跟神仙联系在一起。
上好的玉器以其圆润光滑晶莹剔透，成为历朝历代权贵们的珍藏。
唐朝祭祀的礼器都是由玉石制成，三品以上官员腰间挂的玉饰和系的玉带，都主要来自西域和田，由于路途遥远，产量低下，数量十分稀少。
民间虽有制玉作坊，但使用的玉料并非和田玉，而是一些玉质相对较差的玉料，即使这样也不是每个人都能用的起。
普通平民是不允许拥有珍贵玉器的，朝廷对高品质玉石控制得非常严格，换句话说身份不够就是有钱也买不到。
这块雕琢玉盒的琅玕虽然不是出自传说中的昆仑山，但也十分罕见，不是寻常百姓能够得到。
何登雕得一手好玉，是当世大师，唐代流传到后世的几块玉佩都出自其手。
这玉盒雕工细腻，树间落下的阳光照在上面，泛着淡黄色的光晕，美轮美奂，让曹守真和陆朝阳看得如痴如醉。
何琼很满意两个少年的反应，她自己第一眼看到时也惊叹了许久。
至于十二岁的小师弟，一直面无表情，想必是没什么见识，不懂这宝物是何等珍贵。
明日就是中元节，这盒药饵让小姑娘信心十足。
曹守真和陆朝阳这两个少年你一言我一语，在那里研究河灯上的符纹。
“你们看得懂吗？别不懂装懂！”
何琼达到了炫耀的目的，把河灯收拢起来，折成一把小伞大小，斜背在背上，又将玉盒盖上盖子，郑重地锁好，钥匙放到腰间系着的一个小荷包内。
曹守真看到是自己送的荷包，欲言又止，何琼扫了他一眼问道：“你怎么了？”
少年吭哧了两声，终于鼓足勇气说：“以后我想跟你说话难道都要通过郭师弟？”
何琼看了一眼郭弘，眼中闪过一丝狡黠的光芒，嘴角牵动了一下，强忍住笑容，假意嗔道：“不错，看你还敢乱送东西！”
其实今日一早，郭弘就把昨天发生的事告诉了何琼，并且问了一句：“荷包里有诗吗？”
何琼很快反应过来，这种东西里面难道不应该夹着一纸表示心意的诗句？唐代胡风很重，男女之间求偶时直接表明心意，并不像后世那样含蓄。
要知道唐人诗歌生活中无处不在，就算自己不会写，也可以抄写前人名句啊！
再说如果轻易就被追到会不会让人不知珍惜？跟小师弟一起捉弄一下这个傻师兄总是没错的。
郭弘一点也不担心，何琼当时虽然没有说什么，但当曹守真问起时果然给予肯定的答复。
曹守真当时就哑火了，一副不知所措的样子，左手不停地抓着腮帮子，像极了一只猴子。
何琼是偷跑出来的，父亲还要她熟悉药饵的调配手法，于是匆匆跟三人告别就抱着玉盒离去。
陆朝阳也回去伺候师傅，曹守真拉住郭弘，小声问道：“何师妹是什么意思？她在怪我送那个荷包？”
郭弘说：“师姐说你没有写诗，毫无诚意。”
曹守真懊恼的一拍脑袋，说道：“我不是没敢吗，这才先买个绣着鸳鸯的荷包试试。”
他眼珠转了转，突然问道：“师弟，我现在写一首诗还来得及吗？”
“自己写还是抄？”
“我哪有那个能耐，当然是抄。”
“那就不着急，先办事，如果出了纰漏，师姐不会饶你。”
“好好好，我这就去盯着魏志成。”
说完曹守真转身就走，他对何琼不是一般的喜欢，做这点小事自然甘之如饴。
到了傍晚，还是没有发现动静，郭弘暗暗奇怪，总不可能是明日白天才做手脚吧。
只是到了明日机会更少，何琼会整日跟在何登身边，参加观中举行的法会。
中元节是地官诞辰之日，观中第一进的大殿前已经设立祭坛，到时会在道场建醮祈祷，祈求地官赦罪超度亡魂。
中元节源自鬼节，汉朝以前是祭祖的节日，被称为秋尝。
上古一年有四次祭祖，分别是春祠、夏礿、秋尝、冬蒸。
屈原的楚辞《招魂》中有：“魂兮归来！君无下此幽都兮。土伯九约，其角觺觺兮。”
说明早在春秋时期就有了幽都的概念，诗中所说的土伯指的就是后土，在楚国传说中也是掌管阴间的神灵。
东汉末年，道士于吉所著的《太平经》中已经有了阴间判官的描述，阴曹地府的概念在汉代早已成型，酆都大帝正式取代了后土掌管鬼魂世界。
东汉张道陵创立正一道，供奉的诸神中有天官、地官、水官，合称三官大帝，地位在三清之下、四御之上，天官在正月十五上元节赐福，地官在七月十五中元节赦罪，水官则在十月十五下元节解厄。
地官全名为中元二品赦罪地官、清虚大帝，隶属上清境，由元洞混灵之气和极黄之精结成，总管五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。
中元节在佛教这边称为盂兰盆节。
西晋时月氏国僧人昙摩罗刹翻译《佛说盂兰盆经》，盂兰盆是梵语音译，意思是“解倒悬”，讲述了七月十五这一天，高僧目连解救亡母灵魂的故事。
目连修行成为高僧以后，为报父母养育之恩，试图救赎轮回中变成饿鬼的亡母。
他以钵盛饭给其母，但饭到其母手中就立刻化为灰烬，不能饱腹。目连于是向佛祖祈求救赎其母，佛祖说必须在七月十五日这一天，供养十方高僧，以此来超度亡灵。
于是目连照佛祖所说，在七月十五日供奉盂兰盆，众僧为施主祝愿七世父母，行禅定意，然后受食，目连母亲遂得以解脱于饿鬼之苦。
目连后来建议，一切弟子欲行孝者，可在七月十五日这天供养盂兰盆，救赎现世乃至七世父母。
这便是盂兰盆的来源。
梁武帝笃信佛教，将七月十五定为盂兰盆节，此后成为宫中盛典，到了唐代，每年皇室以仪仗送盆到各官寺，献供祭品。
武则天时，于阗僧人实叉难陀来到长安，翻译了地藏三经，关于地藏掌管地狱的说法才在中原流行起来。
而中元节正式形成要晚很多，中元节的名字最初见于北魏《道藏》，但到唐朝中后期才正式定名。
武宗灭佛之前，盂兰盆节的声势要远大约中元节，成为民间共识，南北朝时著名的《颜氏家训》中就有相关记载，颜之推说到自己死后祭祀的问题时，要子孙量力而行，最好不要象寺院那样供奉盂兰盆。
郭弘的父亲郭仲文担任扶教教主时，打击佛教的大事就是在中元节这天没收长安各寺的盂兰盆，送入道观作为祭品，而当年九月一日他就暴毙在长安家中，教众一直怀疑是佛徒报复，但没有找到证据。