想为范跑跑的辩护行动划上句号
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好多天以来，作为一个和范跑跑完全陌生，甚至连一面之缘都没有过，哪怕连虚拟的网络联系方式都不曾相互获得，而且也毫不打算和他联系的陌路人，我一直都在为范跑跑辩护。
我不怕别人对我肆无忌惮的攻击和谩骂，不怕被“道德卫道士”们给我扣上“杂种”“畜牲”“混蛋”“垃圾”“小人”“傻b”“无聊”“心理阴暗”“不讲道德”“和范跑跑相同的另类”“可怜虫”等等诸如此类不堪忍受的“大帽子”而这么辛辛苦苦不遗余力地去为他辩护的目的：不是为了出名，也不是为了捞取什么好处。如果因了替范跑跑辩护的行为而获得了骂名，那么这个“名”不要也罢；至于好处，那就不用提了，除非太阳从西边冒出来，否则顶多也就是妄想。而我，自打替范跑跑辩护以来，压根就没奢望过什么好处，也没计算过这种妄想。
我之所以在此之前，总是没完没了地写些文字替范跑跑辩护，是因为我认定了他没有什么大错，是因为我认定了公众舆论对没犯什么大错的范跑跑进行惨无人道的声讨和赶尽杀绝的行为，其本身就是真正不讲道德不尊重法律的行为。而谈到小错，我断定现在只要还活着的人，几乎无人不曾犯过。当然范跑跑也犯了小错，所以我认为他根本就不值得人们去批判并穷追猛打到山穷水尽的地步：因为他并不是一个十恶不赦之人，也不是鲁迅笔下的落水狗。故而，我才没完没了地打出一些文字。我的目的只有一个：从一个人道，理性和法制的角度上，通过分析范跑跑事件以及由他引起的“道德”风波，来寻求一些非常令人费解的问题之答案，并试图搞明白什么叫做真正的道德。
如果不少人硬说他错了，那也没办法。毕竟每个人看问题的角度不同，观念不同，每个人的道德修养和人格以及品行也可能大不相同，以至于他们在如何对待范跑跑这个人的时候，所表现出的主观情绪和在价值取向方面的态度，自然也会完全不同，这些都是可以理解的。所以，我除了无可奈何的叹息一声，无可奈何的摇摇头之外，也不想在继续为他辩护了。因为我现在发现了一个有趣的现象：在那些和我一样站在为范跑跑辩护立场的人和那些站在相反的立场上痛骂范跑跑的人以及那些相对保持中立立场的人们之间，早已分化成了立场完全不同的三大派别。而这三大派别所代表的社会群体，差不多等于代表了这个社会中的三大阶层：而且差不多具备了特定的阶层属性或者社会地位的分化特征。
这三大阶层是：
一、已经获得了既得利益的“上流社会”的“精英”类人群。
占这类人群中很大比例的一部分人，差不多就是那种喜欢挥舞“道德”大棒去杀人的“道德家”这其中，毫不具备任何道德修养以及基本人格素质并在凤凰卫视中暴跳如雷的郭跳跳，就是一个典型。据网上资料表明：他的薪水非常高，而在地震发生后，他仅仅表示捐出他月工资的5%，但在实际上却也相当可观，竟然有400元。如果按照5%的比例计算他的月薪，那就是每月工资8000元。这笔薪水，不算是低工资了，何况又是在国内消费。
都说全世界日本的消费水平最高，工资水平也最高，可我在日本生活这么多年的体验告诉我：日本的工资，对一般人来讲，并不高。郭跳跳的月薪基本上等于一名在日留学生每天工作8小时，每周五天工作制的月薪。虽然在日本不同的地区或者不同的工作单位，工资水平略有出入，但是基本也就徘徊在8000元人民币左右。然而，在维持同样的生活水平前提下，在日本的生活消费资金，却差不多等于国内的十倍。可见，郭跳跳这个人和我们这种平常的老百姓的确不同：他代表着上流社会，代表着既得利益阶层。所以他自然而然地会对那些看起来“心存叛逆倾向”的范跑跑之类，拿出“道德”的大棒无耻的去棒杀。他的这个行为理解起来很容易，因为在他的思维概念里“道德”也不过就是为了某些阶层的利益而服务的工具。至于真正的道德内涵是什么，他当然不想去搞明白，也不愿意去搞明白，也或许，是因为他的脑子不够用，所以在事实上他根本也搞不明白。
真正的道德，不是用来约束他人，而是用来约束自己的。换句话说，一个人的道德修养，是他对自我人格提炼的过程和长期参悟“善之为善”以及“仁德宽厚”的结果。郭道德之流，很显然不明白道德的深层含义。他的“道德”根本只是用来棒杀别人，用来管制别人的“道德”而不是用来约束他自己，修炼他自己的道德。如果说道德能对他人产生什么影响力量的话，那还要认真地去看看并深入的学习老子的道德经和佛教的禅学修行，并用实际有道德的行为去感化他人，也就只能通过自己的善行去感化，而不是通过用“道德”去棒杀别人才可能彰显道德的魅力。郭道德，很显然不懂这个，所以他在凤凰卫视中的表现，没有道德！
虽然郭道德表现得很极端，但也很真诚，是那种高擎着“道德”口号而实际上个却根本就不懂什么叫做道德的真诚。他的行为，基本上代表了既得利益阶层中绝大多数人的“道德”观念。虽然他在表面上比起他的同类更倾向于极端和表象化，但是他们的“道德”本质其实都是一样的。他的错误，就在于把他在当兵时期所学到的士兵手册上的东西当成了道德，就在于他把社会上的所有人都当成了士兵，所以他要强调这个。他还以为，只要是人，就都得像他那样，为了自己的前途和地位，去无原则的执行长官命令，去无原则的在权势面前拍马溜须，才算真正遵守了“道德”所以在他眼里，丝毫不会容忍“思想异类”的存在。他暴跳如雷地想要去绞杀“异端”的做法，从本质上证明了一个事实：既得利益者们，是不会容忍真正的道德的。他们只会一根筋地去强调带有阶级性并为统治阶级服务的“道德”而从来不想去深刻的学习和体会什么叫做真正的道德和个人修养。郭跳跳的人格本质，是一个具有很明显地强迫症倾向的精神病人，他的思想，差不多就代表了和他同类的那些所谓“社会精英”们的思想。这是不可改变的事实，因为带着阶级烙印的“道德”差不多就是这个社会的特征，而真正的道德，却很少有人愿意去学习和修炼。
这个阶层所信奉的“道德”实际上就是最虚伪的“道德”也是最没人性的“道德”当然也是在理论体系上发展得最为完善的“道德”因为他们所强调的“道德”之本质，就是用来镇压和统治其他社会阶层的“道德”而不是用来约束他们自己阶层的“道德”所以，他们自然会不遗余力的去完善这种如何统治别人的“道德”体系，在这方面，内容繁杂的儒家教条就是一个典型。
二、社会的中间阶层。
这是一个极其复杂的群体，虽然人数比起“社会精英人群”要多好几倍，但是比起处于社会底层的人，他们的数量很显然够不上比例。
在这个群体中的道德观念，会被蒙上形形色色的色镜，所以最难说清楚的也就是这类人群的思想和道德。
在这类人群的道德观念中，比较有代表性的道德学说，有佛家，道家，法家，基督教等等各类的宗教学说以及来自各类哲学影响的人生观，世界观以及价值观。所以，在这类人群中的道德论坛，历来都是最容易产生辩论行为的争鸣场。在这个群体中的道德辩论，历来都是公说公有理，婆说婆有理的辩论模式，很难真正达到道德标准的统一局面。在这其中，甚至还有“行业道德”这个说法，算来当属于“不许欺瞒顾客”之类的行业规矩。但是不管在这个群体中存在多少不同形式的道德模式和道德观念，在上面列举出地比较具有代表性的道德流派，基本上都是以崇尚“对自我进行修心养性，并与人为善”的核心思想而建立起来的道德体系。这些道德体系的共通点就是宣扬个人要压制不良私欲，而用修行去为世人尽奉献之果。
在上面这些比较有代表性的道德体系和理论中，以及在深信这些道德体系的忠实信徒中，我们几乎很难见到在儒家道德中常见的那种伪道学家。这些比较接近人性化的道德体系，一般不会强迫别人去做他们的信徒，而那些已经入了道的忠实的信徒们，也基本上不会做出“高擎着道德的大棒去杀人”的行为。他们最常使用的宣传方法，往往是通过他们自己的善行去感化他人，去引导他人，去成就他人也变成有道德的人。但是这些道德体系，在事实上因为缺乏强有力的公众舆论监督能力，又因为在教义本质上缺乏强有力的约束力量，而往往容易被人忽略，往往引不起人们的重视和严肃履行道德规定的标准而渐渐的丢失了一部分市场份额。毕竟在道德面前，人类还是私心和私欲更重一些，所以这些劝人为善，并力图通过善行去感化他人的道德体系，在实际上并不对所有人都具有道德约束力。尽管这些道德体系发展的很完善很人道，但是真正愿意去认真学习并认真修养自己的人并不多，因为这些道德体系的核心思想，除了要求人们永无止尽的去为他人做出牺牲和付出之外，是不要求现实回报的道德体系。所以按照人性中的自私一面来讲，如果信奉了这些道德，往往意味着从此开始要真正做到与世无争的生存状态。这当然不如儒家道德更具有诱惑力：只要严格遵从了儒家道德规范，那么任何人都有可能飞黄腾达，并可以期待有朝一日的“鲤鱼跃龙门”因为儒家道德是强调私心的，只要你有办法混入统治阶层和“社会精英”阵营中，那么，你就可以巧妙地利用儒家道德去谋取更多好处以及“灿烂”的“前途和未来”
而我们在这次范跑跑事件过程中，面对着很多观点各异，但却有一大部分属于那种隔靴搔痒的暧昧态度和言论，也基本上属于这种道德模式的言论。他们在发表言论的时候经常会做出不置可否的态度，或者干脆保持中立。因为他们的道德观念决定了他们不喜欢站在惹是生非的立场，决定了他们不喜欢介入纠纷的做人原则。他们在大是大非面前一般不会发表什么立场明确的看法，在好人受冤屈坏人恶势力得以膨胀的时候也经常会保持沉默。这倒不是因为他们虚伪，而恰恰是因为他们所信奉的道德学说之本质，就是要求他们对待任何人都要与人为善，对待任何人都要笑脸相迎，包括对二战时期的法西斯暴徒，当时他们也差不多是这个态度。他们差不多都是一些信奉与人为善，站在一个用善行去感化他人的立场上，而不是喜欢站在一个明辨是非的立场上去行善。他们信奉的道德学说之本质，差不多都是这样的思维模式：与人为善，自己得道；助人得道，自己更有道；积累善行，以登天国。
所以当大是大非的社会问题发生时，他们不喜欢也不愿意站出来维护公道，但是他们在面对着弱者和贫穷的人时，肯定也会多少付出一些施舍；所以他们在大是大非面前，不敢壮其胆量去旗帜鲜明地表明立场，而且在主观上也不喜欢去这么做，因为这有违他们所信奉的道德说法。他们倒是经常在主观上一厢情愿地去相信这个世界根本不存在任何丑恶，也不存在任何是非。凡是真诚的信奉了这类道德学说的人，虽然他们的为人本质差不多都还算是好人，但同时也是真正的懦夫！他们看不惯斗争，看不惯逻辑，看不惯是与非之间的辩论。一般来讲，在生活中只要在表面上装的人模人样的人，差不多都会获得他们的好感，因为他们比较崇尚温文尔雅的交际方式，而全然不管对方的内心是肮脏还是善良，因为他们一向习惯于顽固地主观美好意愿的思维模式：只要他们积极行善，就肯定能感化他人。虽然在很多时刻，他们在事实上根本做不到感化他人的结果，但是他们一般不会改变他们的思维模式。至于非常多在表面上看起来很信奉这类道德学说，而在实际上完全不付诸行动的人也不少，但这类假东西现在不归属本文的讨论范围之内，因为这种人的骨子里真正信奉的还是儒家道德，而非道德。
三、占据绝大多数人口数量的社会底层。
一般来讲，处于社会底层的人基本上不会创建什么道德学说，也很少参与道德学说以及各个道德流派之间的争论，因为他们一般很少会去关心所谓的道德论争，而且也没有那么多时间去关心什么是“道德”以及什么是“道德家”
但是，这并不意味着在社会底层的绝大多数人心中，就完全没有任何道德观念。恰恰相反，在这一阶层中的道德，恰恰是内容最为丰富，道德观念最为杂乱，明显缺乏完整统一的道德理论体系，同时眼中缺乏能够统一道德标准的道德。如果可以用一个词代替这个阶层的人们对道德的理解，那么我想选择“信念”这个词。换句话说，绝大多数老百姓，其实都是依靠着某些信念而维持着他们所谓的“道德”也正是依靠着某些信念，他们才会在处于低下的社会地位和经济地位环境下，也依然能够做到苦乐参半的去工作和生活。如果把老百姓的很多不成文的信念用表象的词汇论述处来，那就有一个最传统的说法，叫做“良心”而“良心”这个词，却是有着很强的私心被裹在里面。通常说一个人干了一件主观上就没有道理，客观上也作出了对不住他人的事情时，往往就会被别人骂他没了“良心”那么我们来看看范跑跑，就算他写的那一句关于先救母亲还是先救儿女的小谎话，虽然引起了人们广泛的争议，可他到目前仅仅是说了出来，在事实上却没有客观的对任何人执行过实际的行为。所以要说他没了良心，恐怕还欠缺一个客观因素。而有意思的是，老百姓们用来衡量“良心”的称，向来都是因人而异的。在现实中，亲疏远近等等各种不同的人际关系，往往会影响着“良心”这杆秤会自然而然地偏向不同的角度。
老百姓的道德观念，往往来自于他们的某些信念。而信念这东西，一方面来自于老百姓们在生产生活过程中直接从自然界或者和他人相互交往的过程中得来的某些经验，另一方面，则是来自于各种各样的思维意识流有意无意的灌输和影响而形成的。比如“天要下雨，娘要嫁人，随他去吧！”；比如“人不为己，天诛地灭”；比如“听天打雷，就不干活了？”；比如“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”；比如“一个好汉三个帮”；比如“树挪死，人挪活”；比如“谋事在人，成事在天”；比如“敬佛不如信佛，信佛不如参佛，参佛不如学佛，学佛不如悟佛”；比如“考上大学吃商品粮就有出息”；比如“无毒不丈夫”；比如“敬酒不吃吃罚酒”；比如“酒肉穿肠过，佛祖心中留”等等等等。而老百姓们，经常会把某种信念当成“道德”去遵守的习惯，在中国几乎已经沿袭至少2千多年了。他们在道德的严格遵守方面，几乎等于到了顽固不化的固执地步。不论现实环境怎么改变，他们一般不会轻易的改变根植于他们内心深处的某些信念，也就是老百姓们经常认定的“道德”改变一个道德观念，在老百姓的心里，真的很难，恐怕往往需要十年，抑或几十年甚至几代时间。而民众道德往往正是建立于某些信念的基础之上，也正因为每个人也许都各有各的信念，所以才繁衍了极其复杂，极其繁琐而又构不成任何体系的民间道德。但是，像这种民间道德，往往因为具备了千人千面的特性，往往因为具备了主观代替客观的属性，往往因为具备了断章取义以及形而上的特点，所以这种民间道德，绝大多都带着有色眼镜的性质，只不过有的眼镜颜色深些，有的浅些而已。不过，这有色眼镜的说法，是我们旁观者给说出来的，而实际上，绝大多数的老百姓们，对于他们坚持的某些信念，压根就不知道还存在有色眼镜这个说法。因为每个老百姓也许都会有一个或者几个信念来支撑他的人生，并用来支撑他们的精神生活。所以他们与其说是不能容忍“异端”其实是不能容忍别人的信念和观点和他的那一套有冲突而已。不过，老百姓的称，向来还是比较实，虽然也不是很喜欢容忍异端，因为害怕别人的言论会冲击他的信念，但是他们却不会像儒家道德那么虚伪，那么想去把“道德”用于实施和统治别人的行动和目的。他们最多的时刻，也不过仅仅想办法一直保持着自己的信念，并想办法实现信念。
在这次攻击和谩骂范跑跑的道德争论赛中，毫无疑问，那些总喜欢言不由衷，闪烁其辞并动不动就抄起“道德”大棒的家伙们，基本上可以定义为儒家弟子；那些不管骂也好赞也好，都表现得心直口快且立场坚定的人，差不多都属于老百姓的信念道德模式。在这些言论中我们看到：断章取义的行为多，有理性的行为少；占据个人主观情感的多，客观代表公众情感的少；而在那些真正有道德的第二阶层的人群之中[骨子里信奉儒家却在表面上信奉中间阶层的道德学说之人除外，因为他们更阴险而没有道德]，绝大多数人又基本上采取了躲开是非，回避争端的角落里去了。就算有几个敢站出来想为范跑跑说点好话的，也会马上因为被别人刺激了神经，而很快就会钻进他们早就用道德做好的乌龟壳里了。
还有一类人，我没怎么研究。这类人包括我自己在内！
我这个人到底有没有道德，其实连我自己也不是很明白的，这需要深刻的反思自己的言行并剖析自己的内心才行。那么，我现在打算搞清楚：象我这类人到底有无道德！
假如我有道德，那么我的道德将属于哪一类呢？
我虽然学过不少儒家的学说和文化，但是我的的确确很讨厌儒家道德中的不少虚伪教条，当然对某些只会高喊“道德”口号的儒家道德卫道士，也会毫不客气地就去批判，所以，我也许只能算是半个儒家门徒。
我还看过不少道家，佛家，基督教，法家以及各种心理学类和各种哲学类以及各种美学类的书籍。但是我又忍受不了真道德家的那种涵养。在他们面前，我常常感觉自己有可能会窒息，因为如果仅仅是跟着他们的理论和道德规范走，是很容易的。但是我经常会碰到一些不让我老老实实的修心养性，不允许我安安心心的去学习和参悟真正道德的人渣。为什么呢？就因为流淌在我自己身上的血液，竟然到现在还是满带着血性。不论我再怎么修心养性并梦想成为一个真正有道德的人，可一旦到了关键时刻，总是忍不住要大发脾气，总是忍不住要去鞭笞一些丑恶现象，总是按耐不住想要用笔去伸张正义的冲动，总是忍不住想把别人说过的卑劣谎言给揭穿，总是忍不住对某些霸道的言行予以鞭笞和声讨，总是忍不住想针对某些人习以为常又不负任何责任的言论以及那些空洞的口号，打算进行细密的分析推理之后，再确定是否成立了命题。
看来我不属于第二阶层的人，所以也自然无法修炼出来真正的道德修养。
现在看来，那么我是个第三阶层的人喽！
若论我出身的家庭，那自然是底层社会中一个很普通的家；若论及我个人在文史美哲电脑等各方面的文化学识以及综合素养，大话我虽然不敢说，但是比起一般城市户口的大学毕业生来讲，我还真的就远远胜出他们很多，这不是瞎话；若论及我的人生遭遇，那自然也算是包含辛酸和坎坷的人生之路了，这个我毫不隐瞒。若论我的性格脾气，很难说。原则上我不会去主动的欺凌任何一个人，而我向来习惯了的说话方式就是：把其人之道还给其人之身。
事实上我是那种见人说人话，见鬼说鬼话，见到人渣往死里骂的人—如果是对方先对我无理挑衅的话。而唯独见到真正有道德的人时，我反倒没话可说，除了敬重对方之外，在我身上再也找不出第二种对待他们的情感。
同时，在我身上，还缺乏其他人那种把某种教条化的概念当成道德的习惯；我这人又特别喜爱文学以及艺术，对钱反倒并不是特别感兴趣的，因为我对钱的原则向来是“只要饿不死就知足”所以，在我身上也基本上脱掉了市侩之气，虽然我对自己的物质文明没打算花心思去建设得多么美丽富饶，但是对于精神文明的追求我却愈演愈烈，越来越不懂得知足了；我对于名气这个东西也没啥感觉，全然不像别人指责我的那样：“你写东西无非也就为了出名！”凡是碰到用这种论调来指责我的人，我基本上就和他们不再来往了。原因没别的，就因为他们总喜欢以他们自己之心来度别人之志。
我写东西的根本原因是因为手痒；想写得更好是因为不想让自己总是徘徊于原地踏步；我想写很多充满理性和思辨性的杂文，是因为我总想给阅读我的文章的读者们提供一些比较有理性有逻辑性的文章；我不满足自己的表现手法以及常用的杂文风格，所以我才会在杂文的形式上而非内涵上进行各种各样的风格探讨。
就像很多人攻击过我的那样：我可能真的在某些特定时刻，像他们所说的那样“没道德”可能真的像他们评价我的那样“少涵养”可能我真的就“没法做到完全讲道德”的地步吧。但是我也没办法，因为有时实在控制不住自己的愤怒，特别是面对那些文字流氓和“道德”流氓的时候，我一般是不会跟他们客气的。我的原则还是那样：把其人之道，还给其人之身。但是一般情况下我不会主动去跟哪个人瞎闹，除非对方实在过分的时候我才反击。但是首先，我不喜欢那些习惯于断章取义的人，而我反击别人的时候有往往喜欢用理性的逻辑去反击，哪怕有时候也带着骂声！
我想，先不管我们这类人，到底说错了多少或者说对了多少，至少，我们是不喜欢撒谎溜屁也不喜欢盲目替人家歌功颂德的一群。至少像我这样的人，都有一个差不多相同的毛病：爱较真！并且往往喜欢对搞不明白而糊里糊涂的东西下力气去研究和论证，并力求求证出满意的结果！
好了，到此为止，就我这篇，也不知道想求证的满意结果到底出来了没有。反正，针对范跑跑，我就到此为止了。在这篇之后，多说无益。反正现在网上能够用来攻击范跑跑的所有借口类型，差不多也都包含在我的这篇分析总结性杂文之中。至于到底是不是这么回事，我也不想再去关心再去参和了！
至于别人爱怎么去看待范跑跑，那可真是别人的事儿，跟我没关系！
咱还是想尽办法安定心神，去体会一些真正的道德修养比较好。
2008年6月20日
山野居士
好多天以来，作为一个和范跑跑完全陌生，甚至连一面之缘都没有过，哪怕连虚拟的网络联系方式都不曾相互获得，而且也毫不打算和他联系的陌路人，我一直都在为范跑跑辩护。
我不怕别人对我肆无忌惮的攻击和谩骂，不怕被“道德卫道士”们给我扣上“杂种”“畜牲”“混蛋”“垃圾”“小人”“傻b”“无聊”“心理阴暗”“不讲道德”“和范跑跑相同的另类”“可怜虫”等等诸如此类不堪忍受的“大帽子”而这么辛辛苦苦不遗余力地去为他辩护的目的：不是为了出名，也不是为了捞取什么好处。如果因了替范跑跑辩护的行为而获得了骂名，那么这个“名”不要也罢；至于好处，那就不用提了，除非太阳从西边冒出来，否则顶多也就是妄想。而我，自打替范跑跑辩护以来，压根就没奢望过什么好处，也没计算过这种妄想。
我之所以在此之前，总是没完没了地写些文字替范跑跑辩护，是因为我认定了他没有什么大错，是因为我认定了公众舆论对没犯什么大错的范跑跑进行惨无人道的声讨和赶尽杀绝的行为，其本身就是真正不讲道德不尊重法律的行为。而谈到小错，我断定现在只要还活着的人，几乎无人不曾犯过。当然范跑跑也犯了小错，所以我认为他根本就不值得人们去批判并穷追猛打到山穷水尽的地步：因为他并不是一个十恶不赦之人，也不是鲁迅笔下的落水狗。故而，我才没完没了地打出一些文字。我的目的只有一个：从一个人道，理性和法制的角度上，通过分析范跑跑事件以及由他引起的“道德”风波，来寻求一些非常令人费解的问题之答案，并试图搞明白什么叫做真正的道德。
如果不少人硬说他错了，那也没办法。毕竟每个人看问题的角度不同，观念不同，每个人的道德修养和人格以及品行也可能大不相同，以至于他们在如何对待范跑跑这个人的时候，所表现出的主观情绪和在价值取向方面的态度，自然也会完全不同，这些都是可以理解的。所以，我除了无可奈何的叹息一声，无可奈何的摇摇头之外，也不想在继续为他辩护了。因为我现在发现了一个有趣的现象：在那些和我一样站在为范跑跑辩护立场的人和那些站在相反的立场上痛骂范跑跑的人以及那些相对保持中立立场的人们之间，早已分化成了立场完全不同的三大派别。而这三大派别所代表的社会群体，差不多等于代表了这个社会中的三大阶层：而且差不多具备了特定的阶层属性或者社会地位的分化特征。
这三大阶层是：
一、已经获得了既得利益的“上流社会”的“精英”类人群。
占这类人群中很大比例的一部分人，差不多就是那种喜欢挥舞“道德”大棒去杀人的“道德家”这其中，毫不具备任何道德修养以及基本人格素质并在凤凰卫视中暴跳如雷的郭跳跳，就是一个典型。据网上资料表明：他的薪水非常高，而在地震发生后，他仅仅表示捐出他月工资的5%，但在实际上却也相当可观，竟然有400元。如果按照5%的比例计算他的月薪，那就是每月工资8000元。这笔薪水，不算是低工资了，何况又是在国内消费。
都说全世界日本的消费水平最高，工资水平也最高，可我在日本生活这么多年的体验告诉我：日本的工资，对一般人来讲，并不高。郭跳跳的月薪基本上等于一名在日留学生每天工作8小时，每周五天工作制的月薪。虽然在日本不同的地区或者不同的工作单位，工资水平略有出入，但是基本也就徘徊在8000元人民币左右。然而，在维持同样的生活水平前提下，在日本的生活消费资金，却差不多等于国内的十倍。可见，郭跳跳这个人和我们这种平常的老百姓的确不同：他代表着上流社会，代表着既得利益阶层。所以他自然而然地会对那些看起来“心存叛逆倾向”的范跑跑之类，拿出“道德”的大棒无耻的去棒杀。他的这个行为理解起来很容易，因为在他的思维概念里“道德”也不过就是为了某些阶层的利益而服务的工具。至于真正的道德内涵是什么，他当然不想去搞明白，也不愿意去搞明白，也或许，是因为他的脑子不够用，所以在事实上他根本也搞不明白。
真正的道德，不是用来约束他人，而是用来约束自己的。换句话说，一个人的道德修养，是他对自我人格提炼的过程和长期参悟“善之为善”以及“仁德宽厚”的结果。郭道德之流，很显然不明白道德的深层含义。他的“道德”根本只是用来棒杀别人，用来管制别人的“道德”而不是用来约束他自己，修炼他自己的道德。如果说道德能对他人产生什么影响力量的话，那还要认真地去看看并深入的学习老子的道德经和佛教的禅学修行，并用实际有道德的行为去感化他人，也就只能通过自己的善行去感化，而不是通过用“道德”去棒杀别人才可能彰显道德的魅力。郭道德，很显然不懂这个，所以他在凤凰卫视中的表现，没有道德！
虽然郭道德表现得很极端，但也很真诚，是那种高擎着“道德”口号而实际上个却根本就不懂什么叫做道德的真诚。他的行为，基本上代表了既得利益阶层中绝大多数人的“道德”观念。虽然他在表面上比起他的同类更倾向于极端和表象化，但是他们的“道德”本质其实都是一样的。他的错误，就在于把他在当兵时期所学到的士兵手册上的东西当成了道德，就在于他把社会上的所有人都当成了士兵，所以他要强调这个。他还以为，只要是人，就都得像他那样，为了自己的前途和地位，去无原则的执行长官命令，去无原则的在权势面前拍马溜须，才算真正遵守了“道德”所以在他眼里，丝毫不会容忍“思想异类”的存在。他暴跳如雷地想要去绞杀“异端”的做法，从本质上证明了一个事实：既得利益者们，是不会容忍真正的道德的。他们只会一根筋地去强调带有阶级性并为统治阶级服务的“道德”而从来不想去深刻的学习和体会什么叫做真正的道德和个人修养。郭跳跳的人格本质，是一个具有很明显地强迫症倾向的精神病人，他的思想，差不多就代表了和他同类的那些所谓“社会精英”们的思想。这是不可改变的事实，因为带着阶级烙印的“道德”差不多就是这个社会的特征，而真正的道德，却很少有人愿意去学习和修炼。
这个阶层所信奉的“道德”实际上就是最虚伪的“道德”也是最没人性的“道德”当然也是在理论体系上发展得最为完善的“道德”因为他们所强调的“道德”之本质，就是用来镇压和统治其他社会阶层的“道德”而不是用来约束他们自己阶层的“道德”所以，他们自然会不遗余力的去完善这种如何统治别人的“道德”体系，在这方面，内容繁杂的儒家教条就是一个典型。
二、社会的中间阶层。
这是一个极其复杂的群体，虽然人数比起“社会精英人群”要多好几倍，但是比起处于社会底层的人，他们的数量很显然够不上比例。
在这个群体中的道德观念，会被蒙上形形色色的色镜，所以最难说清楚的也就是这类人群的思想和道德。
在这类人群的道德观念中，比较有代表性的道德学说，有佛家，道家，法家，基督教等等各类的宗教学说以及来自各类哲学影响的人生观，世界观以及价值观。所以，在这类人群中的道德论坛，历来都是最容易产生辩论行为的争鸣场。在这个群体中的道德辩论，历来都是公说公有理，婆说婆有理的辩论模式，很难真正达到道德标准的统一局面。在这其中，甚至还有“行业道德”这个说法，算来当属于“不许欺瞒顾客”之类的行业规矩。但是不管在这个群体中存在多少不同形式的道德模式和道德观念，在上面列举出地比较具有代表性的道德流派，基本上都是以崇尚“对自我进行修心养性，并与人为善”的核心思想而建立起来的道德体系。这些道德体系的共通点就是宣扬个人要压制不良私欲，而用修行去为世人尽奉献之果。
在上面这些比较有代表性的道德体系和理论中，以及在深信这些道德体系的忠实信徒中，我们几乎很难见到在儒家道德中常见的那种伪道学家。这些比较接近人性化的道德体系，一般不会强迫别人去做他们的信徒，而那些已经入了道的忠实的信徒们，也基本上不会做出“高擎着道德的大棒去杀人”的行为。他们最常使用的宣传方法，往往是通过他们自己的善行去感化他人，去引导他人，去成就他人也变成有道德的人。但是这些道德体系，在事实上因为缺乏强有力的公众舆论监督能力，又因为在教义本质上缺乏强有力的约束力量，而往往容易被人忽略，往往引不起人们的重视和严肃履行道德规定的标准而渐渐的丢失了一部分市场份额。毕竟在道德面前，人类还是私心和私欲更重一些，所以这些劝人为善，并力图通过善行去感化他人的道德体系，在实际上并不对所有人都具有道德约束力。尽管这些道德体系发展的很完善很人道，但是真正愿意去认真学习并认真修养自己的人并不多，因为这些道德体系的核心思想，除了要求人们永无止尽的去为他人做出牺牲和付出之外，是不要求现实回报的道德体系。所以按照人性中的自私一面来讲，如果信奉了这些道德，往往意味着从此开始要真正做到与世无争的生存状态。这当然不如儒家道德更具有诱惑力：只要严格遵从了儒家道德规范，那么任何人都有可能飞黄腾达，并可以期待有朝一日的“鲤鱼跃龙门”因为儒家道德是强调私心的，只要你有办法混入统治阶层和“社会精英”阵营中，那么，你就可以巧妙地利用儒家道德去谋取更多好处以及“灿烂”的“前途和未来”
而我们在这次范跑跑事件过程中，面对着很多观点各异，但却有一大部分属于那种隔靴搔痒的暧昧态度和言论，也基本上属于这种道德模式的言论。他们在发表言论的时候经常会做出不置可否的态度，或者干脆保持中立。因为他们的道德观念决定了他们不喜欢站在惹是生非的立场，决定了他们不喜欢介入纠纷的做人原则。他们在大是大非面前一般不会发表什么立场明确的看法，在好人受冤屈坏人恶势力得以膨胀的时候也经常会保持沉默。这倒不是因为他们虚伪，而恰恰是因为他们所信奉的道德学说之本质，就是要求他们对待任何人都要与人为善，对待任何人都要笑脸相迎，包括对二战时期的法西斯暴徒，当时他们也差不多是这个态度。他们差不多都是一些信奉与人为善，站在一个用善行去感化他人的立场上，而不是喜欢站在一个明辨是非的立场上去行善。他们信奉的道德学说之本质，差不多都是这样的思维模式：与人为善，自己得道；助人得道，自己更有道；积累善行，以登天国。
所以当大是大非的社会问题发生时，他们不喜欢也不愿意站出来维护公道，但是他们在面对着弱者和贫穷的人时，肯定也会多少付出一些施舍；所以他们在大是大非面前，不敢壮其胆量去旗帜鲜明地表明立场，而且在主观上也不喜欢去这么做，因为这有违他们所信奉的道德说法。他们倒是经常在主观上一厢情愿地去相信这个世界根本不存在任何丑恶，也不存在任何是非。凡是真诚的信奉了这类道德学说的人，虽然他们的为人本质差不多都还算是好人，但同时也是真正的懦夫！他们看不惯斗争，看不惯逻辑，看不惯是与非之间的辩论。一般来讲，在生活中只要在表面上装的人模人样的人，差不多都会获得他们的好感，因为他们比较崇尚温文尔雅的交际方式，而全然不管对方的内心是肮脏还是善良，因为他们一向习惯于顽固地主观美好意愿的思维模式：只要他们积极行善，就肯定能感化他人。虽然在很多时刻，他们在事实上根本做不到感化他人的结果，但是他们一般不会改变他们的思维模式。至于非常多在表面上看起来很信奉这类道德学说，而在实际上完全不付诸行动的人也不少，但这类假东西现在不归属本文的讨论范围之内，因为这种人的骨子里真正信奉的还是儒家道德，而非道德。
三、占据绝大多数人口数量的社会底层。
一般来讲，处于社会底层的人基本上不会创建什么道德学说，也很少参与道德学说以及各个道德流派之间的争论，因为他们一般很少会去关心所谓的道德论争，而且也没有那么多时间去关心什么是“道德”以及什么是“道德家”
但是，这并不意味着在社会底层的绝大多数人心中，就完全没有任何道德观念。恰恰相反，在这一阶层中的道德，恰恰是内容最为丰富，道德观念最为杂乱，明显缺乏完整统一的道德理论体系，同时眼中缺乏能够统一道德标准的道德。如果可以用一个词代替这个阶层的人们对道德的理解，那么我想选择“信念”这个词。换句话说，绝大多数老百姓，其实都是依靠着某些信念而维持着他们所谓的“道德”也正是依靠着某些信念，他们才会在处于低下的社会地位和经济地位环境下，也依然能够做到苦乐参半的去工作和生活。如果把老百姓的很多不成文的信念用表象的词汇论述处来，那就有一个最传统的说法，叫做“良心”而“良心”这个词，却是有着很强的私心被裹在里面。通常说一个人干了一件主观上就没有道理，客观上也作出了对不住他人的事情时，往往就会被别人骂他没了“良心”那么我们来看看范跑跑，就算他写的那一句关于先救母亲还是先救儿女的小谎话，虽然引起了人们广泛的争议，可他到目前仅仅是说了出来，在事实上却没有客观的对任何人执行过实际的行为。所以要说他没了良心，恐怕还欠缺一个客观因素。而有意思的是，老百姓们用来衡量“良心”的称，向来都是因人而异的。在现实中，亲疏远近等等各种不同的人际关系，往往会影响着“良心”这杆秤会自然而然地偏向不同的角度。
老百姓的道德观念，往往来自于他们的某些信念。而信念这东西，一方面来自于老百姓们在生产生活过程中直接从自然界或者和他人相互交往的过程中得来的某些经验，另一方面，则是来自于各种各样的思维意识流有意无意的灌输和影响而形成的。比如“天要下雨，娘要嫁人，随他去吧！”；比如“人不为己，天诛地灭”；比如“听天打雷，就不干活了？”；比如“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”；比如“一个好汉三个帮”；比如“树挪死，人挪活”；比如“谋事在人，成事在天”；比如“敬佛不如信佛，信佛不如参佛，参佛不如学佛，学佛不如悟佛”；比如“考上大学吃商品粮就有出息”；比如“无毒不丈夫”；比如“敬酒不吃吃罚酒”；比如“酒肉穿肠过，佛祖心中留”等等等等。而老百姓们，经常会把某种信念当成“道德”去遵守的习惯，在中国几乎已经沿袭至少2千多年了。他们在道德的严格遵守方面，几乎等于到了顽固不化的固执地步。不论现实环境怎么改变，他们一般不会轻易的改变根植于他们内心深处的某些信念，也就是老百姓们经常认定的“道德”改变一个道德观念，在老百姓的心里，真的很难，恐怕往往需要十年，抑或几十年甚至几代时间。而民众道德往往正是建立于某些信念的基础之上，也正因为每个人也许都各有各的信念，所以才繁衍了极其复杂，极其繁琐而又构不成任何体系的民间道德。但是，像这种民间道德，往往因为具备了千人千面的特性，往往因为具备了主观代替客观的属性，往往因为具备了断章取义以及形而上的特点，所以这种民间道德，绝大多都带着有色眼镜的性质，只不过有的眼镜颜色深些，有的浅些而已。不过，这有色眼镜的说法，是我们旁观者给说出来的，而实际上，绝大多数的老百姓们，对于他们坚持的某些信念，压根就不知道还存在有色眼镜这个说法。因为每个老百姓也许都会有一个或者几个信念来支撑他的人生，并用来支撑他们的精神生活。所以他们与其说是不能容忍“异端”其实是不能容忍别人的信念和观点和他的那一套有冲突而已。不过，老百姓的称，向来还是比较实，虽然也不是很喜欢容忍异端，因为害怕别人的言论会冲击他的信念，但是他们却不会像儒家道德那么虚伪，那么想去把“道德”用于实施和统治别人的行动和目的。他们最多的时刻，也不过仅仅想办法一直保持着自己的信念，并想办法实现信念。
在这次攻击和谩骂范跑跑的道德争论赛中，毫无疑问，那些总喜欢言不由衷，闪烁其辞并动不动就抄起“道德”大棒的家伙们，基本上可以定义为儒家弟子；那些不管骂也好赞也好，都表现得心直口快且立场坚定的人，差不多都属于老百姓的信念道德模式。在这些言论中我们看到：断章取义的行为多，有理性的行为少；占据个人主观情感的多，客观代表公众情感的少；而在那些真正有道德的第二阶层的人群之中[骨子里信奉儒家却在表面上信奉中间阶层的道德学说之人除外，因为他们更阴险而没有道德]，绝大多数人又基本上采取了躲开是非，回避争端的角落里去了。就算有几个敢站出来想为范跑跑说点好话的，也会马上因为被别人刺激了神经，而很快就会钻进他们早就用道德做好的乌龟壳里了。
还有一类人，我没怎么研究。这类人包括我自己在内！
我这个人到底有没有道德，其实连我自己也不是很明白的，这需要深刻的反思自己的言行并剖析自己的内心才行。那么，我现在打算搞清楚：象我这类人到底有无道德！
假如我有道德，那么我的道德将属于哪一类呢？
我虽然学过不少儒家的学说和文化，但是我的的确确很讨厌儒家道德中的不少虚伪教条，当然对某些只会高喊“道德”口号的儒家道德卫道士，也会毫不客气地就去批判，所以，我也许只能算是半个儒家门徒。
我还看过不少道家，佛家，基督教，法家以及各种心理学类和各种哲学类以及各种美学类的书籍。但是我又忍受不了真道德家的那种涵养。在他们面前，我常常感觉自己有可能会窒息，因为如果仅仅是跟着他们的理论和道德规范走，是很容易的。但是我经常会碰到一些不让我老老实实的修心养性，不允许我安安心心的去学习和参悟真正道德的人渣。为什么呢？就因为流淌在我自己身上的血液，竟然到现在还是满带着血性。不论我再怎么修心养性并梦想成为一个真正有道德的人，可一旦到了关键时刻，总是忍不住要大发脾气，总是忍不住要去鞭笞一些丑恶现象，总是按耐不住想要用笔去伸张正义的冲动，总是忍不住想把别人说过的卑劣谎言给揭穿，总是忍不住对某些霸道的言行予以鞭笞和声讨，总是忍不住想针对某些人习以为常又不负任何责任的言论以及那些空洞的口号，打算进行细密的分析推理之后，再确定是否成立了命题。
看来我不属于第二阶层的人，所以也自然无法修炼出来真正的道德修养。
现在看来，那么我是个第三阶层的人喽！
若论我出身的家庭，那自然是底层社会中一个很普通的家；若论及我个人在文史美哲电脑等各方面的文化学识以及综合素养，大话我虽然不敢说，但是比起一般城市户口的大学毕业生来讲，我还真的就远远胜出他们很多，这不是瞎话；若论及我的人生遭遇，那自然也算是包含辛酸和坎坷的人生之路了，这个我毫不隐瞒。若论我的性格脾气，很难说。原则上我不会去主动的欺凌任何一个人，而我向来习惯了的说话方式就是：把其人之道还给其人之身。
事实上我是那种见人说人话，见鬼说鬼话，见到人渣往死里骂的人—如果是对方先对我无理挑衅的话。而唯独见到真正有道德的人时，我反倒没话可说，除了敬重对方之外，在我身上再也找不出第二种对待他们的情感。
同时，在我身上，还缺乏其他人那种把某种教条化的概念当成道德的习惯；我这人又特别喜爱文学以及艺术，对钱反倒并不是特别感兴趣的，因为我对钱的原则向来是“只要饿不死就知足”所以，在我身上也基本上脱掉了市侩之气，虽然我对自己的物质文明没打算花心思去建设得多么美丽富饶，但是对于精神文明的追求我却愈演愈烈，越来越不懂得知足了；我对于名气这个东西也没啥感觉，全然不像别人指责我的那样：“你写东西无非也就为了出名！”凡是碰到用这种论调来指责我的人，我基本上就和他们不再来往了。原因没别的，就因为他们总喜欢以他们自己之心来度别人之志。
我写东西的根本原因是因为手痒；想写得更好是因为不想让自己总是徘徊于原地踏步；我想写很多充满理性和思辨性的杂文，是因为我总想给阅读我的文章的读者们提供一些比较有理性有逻辑性的文章；我不满足自己的表现手法以及常用的杂文风格，所以我才会在杂文的形式上而非内涵上进行各种各样的风格探讨。
就像很多人攻击过我的那样：我可能真的在某些特定时刻，像他们所说的那样“没道德”可能真的像他们评价我的那样“少涵养”可能我真的就“没法做到完全讲道德”的地步吧。但是我也没办法，因为有时实在控制不住自己的愤怒，特别是面对那些文字流氓和“道德”流氓的时候，我一般是不会跟他们客气的。我的原则还是那样：把其人之道，还给其人之身。但是一般情况下我不会主动去跟哪个人瞎闹，除非对方实在过分的时候我才反击。但是首先，我不喜欢那些习惯于断章取义的人，而我反击别人的时候有往往喜欢用理性的逻辑去反击，哪怕有时候也带着骂声！
我想，先不管我们这类人，到底说错了多少或者说对了多少，至少，我们是不喜欢撒谎溜屁也不喜欢盲目替人家歌功颂德的一群。至少像我这样的人，都有一个差不多相同的毛病：爱较真！并且往往喜欢对搞不明白而糊里糊涂的东西下力气去研究和论证，并力求求证出满意的结果！
好了，到此为止，就我这篇，也不知道想求证的满意结果到底出来了没有。反正，针对范跑跑，我就到此为止了。在这篇之后，多说无益。反正现在网上能够用来攻击范跑跑的所有借口类型，差不多也都包含在我的这篇分析总结性杂文之中。至于到底是不是这么回事，我也不想再去关心再去参和了！
至于别人爱怎么去看待范跑跑，那可真是别人的事儿，跟我没关系！
咱还是想尽办法安定心神，去体会一些真正的道德修养比较好。
2008年6月20日
山野居士