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诽谤之异变

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      翻阅中国五千年历史,还真有让百姓高兴的地方。比如“诽谤”这个词。

    大戴礼保傅云:“忠谏者,谓之诽谤。”淮南子主术训注说:“书其善否于华表木也。”古今注:“程雅问曰:‘尧设诽谤之木,何也?’答曰:‘今之华木也,以横木柱头,状如花也,形如桔棒,大路交衢悉施焉。或谓之表木,以表王者纳谏也,亦以表识衢路。’”华表,亦诽谤木也。华,花也,亦为话;表,将话表达出来也。尧舜时代,政治开明“求言”于民。于是在交通要道上树立“诽谤木”鼓励天下人在木牌上刻写对君王的批评意见,议论是非,指责过失,让人“诽谤”可见,唐尧其开放度量。这种民众享有“谤王”的政治权利,真让炎黄子孙高兴一阵子!“诽谤木”成了“出气阀”可以想象,生在那时的先民,不管是达官贵人,还是平民百姓,凡对国家朝政,君王得失,都可以嘻笑怒骂地在“诽谤木”上说上几句,一吐心中之块垒,岂不快哉!咱们的尧舜王太伟大了,因为,腓特烈大帝为了鼓吹法治,鼓励人民去告他;杰佛逊总统为了鼓吹民主,纵容政敌去骂他;还有一些国家在报刊上骂自己的总统总理,甚至画漫画、编电影来“诽谤”都是跟俺们先王学的!

    春秋战国时,周厉王暴虐,但国人仍有“谤王”的权利。当时周厉王的大臣邵公对周厉王说:民众己经受不住你的暴虐了,不听话了。周厉王听了十分恼火,找来一个巫者,让他去监督查处那些敢于“谤王”的人,发现了就抓来杀掉。果然,国人只能侧目而视,不敢再批评指责厉王了。周厉王很高兴,告诉邵公说,我已消除了诽谤了,国人不敢批评指责我了。邵公说:“是障之也。防民之口,甚于防川。川壅而溃,伤人必多,民亦如之。是故为川者决之使导,为民者宣之使言。故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,朦诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史教诲,耆、艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。民之有口,犹土之有山川也,财用于是乎出;犹其原隰之有衍沃也,衣食于是乎生;口之宣言也,善政于是乎兴,行善而备败,其所以阜财用、衣食者也。夫民之虑于心而宣之于口,成而行之,胡可壅也。若壅其口,其与能几何?”邵公这段话,讲透了一个“为川者决之使导,为民者宣之使言”的道理。国君当通过各种渠道来倾听舆论改善政治,而不应该用杀人的办法使民众敢怒不敢言,那会出大乱子的。中国古代在倾听舆论,广开言路上,能达到如此高的认识水平,是我们后人引以为骄傲的。比时下这不准、那不可的封杀要高出几千倍!

    不过,邵公呼吁言论自由、放开舆论的话,并没有起作用“王不听,于是国人莫敢出言;三年,乃流王于彘。”到了秦代“焚书”第二年,秦始皇忍受不了儒生的诽谤,下令将咸阳的儒生抓来,以“妖言”、“诽谤”罪,将460余名儒生全部活埋。之后,秦始皇除去“诽谤木”“父老苦秦苛法久矣,诽谤者族,偶语者弃市”虽然汉时恢复了“诽谤木”但己不是原来意义上的“诽谤木”了。而变成了宫殿、城门口,甚至皇陵上的雕龙刻云,高耸云霄的擎天大柱了。老百姓怎敢“诽谤”只有匍匐华表之下,三呼万岁的份了。而“诽谤”一词也由原来意义的议政、提意见,变成了“造谣中伤,无中生有”的“诽谤罪”了。

    一次,我去北京,站在天安门前,望着那高耸入云的华表,却怎么也美不起来,心中感到十分悲哀。让我想到古代的尧舜,想到集封建之大成的秦以降,甚至想到上个世纪五十年代55万忧国忧民之士,以古时“诽谤”之义引“蛇”出洞,以现今“诽谤”之罪打成右派的历史那龙盘虎踞的华表(诽谤木)“它是一种沦落的象征,一种失传了的言论道具,它是中国的眼泪,中国人的十字架。”(李敖语)领袖有言“六亿神州尽舜尧”!我看学舜尧,首先就要把他们的“诽谤木”恢复起来“为川者决之使导,为民者宣之使言”则“财用于是乎出”“衣食于是乎生”“善政于是乎兴”岂不善哉!

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