从里普斯的移情说开始深层探讨人类
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德国美学家和心理学家特奥尔多•里普斯（1851—1914），被誉为美学上的达尔文。虽然他并不是移情学说的首创，但是他是集大成者，并以弘扬移情学说作为自己的奋斗目标。
美学的移情说，首先是阐述了美的本质。美，通常都是健康的、安全的、平衡的、闪耀生命力的反映。人类碰到这类事物、场景、艺术，通常会不由自主地把自我意识移植到对象上去，来体验这种美感――这就是称之为“移情”
里普斯的观念认为，审美有两个主要的特点：一是非理性，美的感知更多是从人的原意识里来；二是非功利性，审美和普通的移情（同情、怜悯等）不同，审美的移情应该是抽象的、不由自主的和纯粹的。换句话来说，里普斯定义中的审美，乃是从人类与生俱来的审美本能中再抽象出来的纯粹的美。
里普斯高举大旗的移情学说，把人们从古典审美的狭隘理性禁锢里解放出来、把审美从纯感官刺激的说法上升到精神的层次，把人彻底定义为审美主体、解放了审美的自我情感和摸透了人审美的本质。之后，一大批全新的艺术派别也纷纷诞生，包括抽象艺术、行为艺术、现代派建筑艺术等等。
有人说里普斯是审美唯心的代表，我对此正好持相反意见。
从里普斯的观念可以看出，他首先强调人的生存体验、强调美是从人的原意识里来，而人的原意识，则是与生俱来的，是亿万年进化和遗传带给人的本质意识。在人类祖先长期的经验累积里，什么样的果实是甜的有营养的、什么样的身材和五官特征是健康的、什么样的环境是安全的适合居住的这些都是物质经验的积累，基于此，人对美的感知，也就是源自于健康、安全、平衡、闪耀生命力的。这些感知经千百万代的自然选择，一只到深深印在人的本质感知体系里去，就成为本能，成为了人类原意识。
不但如此，我们通过分析人的原意识并对其归类，不难发现，除了审美，爱、怜悯以及爱情，都是具有移情特性的人类情感。
移情说的关键在于：审美欣赏实际上是一种自我欣赏，是把自己的情感投射到对象上产生与美好事物的共鸣而获得的愉悦。而我们据此要搞懂爱、同情和爱情的关键，也就在于人的本质是无限的自我（关于人无限自我的阐述，详见另文）。
爱，是群居动物的特性，爱首先是自私的：父母爱自己的小孩，而不会爱一个陌生人家的小孩；爱护自己的儿女，也同时是一种自我意识的强烈延伸。――这就是人类本能的爱。
而同情和怜悯，则更具广义，看见一个可怜的人，人们会移情地幻想自己处于同等的环境而油然自悯。每个人都会幻想自己的悲惨环境能够得到群体的帮助――这就是群居动物悲悯原意识的由来。
本能的爱情，则发自于人类的繁殖意识（繁殖意识本就是动物无限生命意识的具体表现），是一种为扩大自我而做出的强烈的本能欲望。爱情掺杂了性欲和移情的爱欲，极易使人陷入深深的自我移情和强烈的欲望追求中而失去理性，所以，冲动和盲目通常就是爱情的代名词。
所以从本原的爱和本原的爱情来看，这类情感的出发点就是移情，就是出于人类无限自我的对对象进行替代幻想结果。
移情意识，在人单独存在时更为明显。人在看小说、看电影的时候，一定会把自己移情为男女主人公，并把情感编织在作品里的错综复杂的情节里去，或哭或笑或颦或忧，直到作品完结人才抽身出来，细细琢磨。网恋更是如此――因此有人说得好：网恋其实就是自恋。网恋是一种孤独的爱情，是自我移情和幻想达到巅峰状态的一种爱情。
那么真正美好的爱和爱情难道就是这样的了么？
不是，爱和爱情都具有两重性：一是本原的，二是升华的。
先说爱情。当本原的爱情，在欲望冲动得到了基本满足的时候，移情欲和性欲渐渐消退，取之而来的现实条件和环境带来的长期的影响（例如婚姻）。面对这些现实，爱情必须在其它的情感中获得升华――这种感情只能是亲情和友情。所以，升华的爱情，必须注重亲情和友情的培养，必须注重爱（亲情）和共同爱好的追求（友情）的统一。换句话来说，真正长久的爱情，必须建立在爱情的双方起码的人格魅力和共同的理想的基础之上。
再来说升华的爱。从本原的爱泛指开去，重新地去建立自己对生命意义的理解，人们就可以去热爱生命，哪怕是稍微延伸的对生命的博爱，也就是爱的升华了。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这是中国古代的博爱精神。博爱就是热爱所有的生命，积极向上并关爱向善的生命本质上是平等的，自由就是生命的代名词。－－博爱的精髓在于教育，当每个人的心中都油然浮现博大的关怀和无穷的奉献之时，社会的和谐和人类的幸福将会持久地存在。博爱的关键则在于合理地制定社会管理规则，让自由获得平衡：任何个体的自由都不得以牺牲他人的自由来作为代价。
看穿爱和爱情的本质，去追求升华的爱和爱情，难道不应该是我们的信仰和理想么？因为我们本身就是为了人生的幸福而活着，为了幸福，我们努力地追求，那该是多么地开心！
人的基本矛盾，就在于自己的思想和行为，与原意识的欲望追求以及行为冲动之间的矛盾。用哲学和科学的武器，来让自己的思想战胜动物性（原意识），那就是做人的真谛和快乐的源泉了。
德国美学家和心理学家特奥尔多•里普斯（1851—1914），被誉为美学上的达尔文。虽然他并不是移情学说的首创，但是他是集大成者，并以弘扬移情学说作为自己的奋斗目标。
美学的移情说，首先是阐述了美的本质。美，通常都是健康的、安全的、平衡的、闪耀生命力的反映。人类碰到这类事物、场景、艺术，通常会不由自主地把自我意识移植到对象上去，来体验这种美感――这就是称之为“移情”
里普斯的观念认为，审美有两个主要的特点：一是非理性，美的感知更多是从人的原意识里来；二是非功利性，审美和普通的移情（同情、怜悯等）不同，审美的移情应该是抽象的、不由自主的和纯粹的。换句话来说，里普斯定义中的审美，乃是从人类与生俱来的审美本能中再抽象出来的纯粹的美。
里普斯高举大旗的移情学说，把人们从古典审美的狭隘理性禁锢里解放出来、把审美从纯感官刺激的说法上升到精神的层次，把人彻底定义为审美主体、解放了审美的自我情感和摸透了人审美的本质。之后，一大批全新的艺术派别也纷纷诞生，包括抽象艺术、行为艺术、现代派建筑艺术等等。
有人说里普斯是审美唯心的代表，我对此正好持相反意见。
从里普斯的观念可以看出，他首先强调人的生存体验、强调美是从人的原意识里来，而人的原意识，则是与生俱来的，是亿万年进化和遗传带给人的本质意识。在人类祖先长期的经验累积里，什么样的果实是甜的有营养的、什么样的身材和五官特征是健康的、什么样的环境是安全的适合居住的这些都是物质经验的积累，基于此，人对美的感知，也就是源自于健康、安全、平衡、闪耀生命力的。这些感知经千百万代的自然选择，一只到深深印在人的本质感知体系里去，就成为本能，成为了人类原意识。
不但如此，我们通过分析人的原意识并对其归类，不难发现，除了审美，爱、怜悯以及爱情，都是具有移情特性的人类情感。
移情说的关键在于：审美欣赏实际上是一种自我欣赏，是把自己的情感投射到对象上产生与美好事物的共鸣而获得的愉悦。而我们据此要搞懂爱、同情和爱情的关键，也就在于人的本质是无限的自我（关于人无限自我的阐述，详见另文）。
爱，是群居动物的特性，爱首先是自私的：父母爱自己的小孩，而不会爱一个陌生人家的小孩；爱护自己的儿女，也同时是一种自我意识的强烈延伸。――这就是人类本能的爱。
而同情和怜悯，则更具广义，看见一个可怜的人，人们会移情地幻想自己处于同等的环境而油然自悯。每个人都会幻想自己的悲惨环境能够得到群体的帮助――这就是群居动物悲悯原意识的由来。
本能的爱情，则发自于人类的繁殖意识（繁殖意识本就是动物无限生命意识的具体表现），是一种为扩大自我而做出的强烈的本能欲望。爱情掺杂了性欲和移情的爱欲，极易使人陷入深深的自我移情和强烈的欲望追求中而失去理性，所以，冲动和盲目通常就是爱情的代名词。
所以从本原的爱和本原的爱情来看，这类情感的出发点就是移情，就是出于人类无限自我的对对象进行替代幻想结果。
移情意识，在人单独存在时更为明显。人在看小说、看电影的时候，一定会把自己移情为男女主人公，并把情感编织在作品里的错综复杂的情节里去，或哭或笑或颦或忧，直到作品完结人才抽身出来，细细琢磨。网恋更是如此――因此有人说得好：网恋其实就是自恋。网恋是一种孤独的爱情，是自我移情和幻想达到巅峰状态的一种爱情。
那么真正美好的爱和爱情难道就是这样的了么？
不是，爱和爱情都具有两重性：一是本原的，二是升华的。
先说爱情。当本原的爱情，在欲望冲动得到了基本满足的时候，移情欲和性欲渐渐消退，取之而来的现实条件和环境带来的长期的影响（例如婚姻）。面对这些现实，爱情必须在其它的情感中获得升华――这种感情只能是亲情和友情。所以，升华的爱情，必须注重亲情和友情的培养，必须注重爱（亲情）和共同爱好的追求（友情）的统一。换句话来说，真正长久的爱情，必须建立在爱情的双方起码的人格魅力和共同的理想的基础之上。
再来说升华的爱。从本原的爱泛指开去，重新地去建立自己对生命意义的理解，人们就可以去热爱生命，哪怕是稍微延伸的对生命的博爱，也就是爱的升华了。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这是中国古代的博爱精神。博爱就是热爱所有的生命，积极向上并关爱向善的生命本质上是平等的，自由就是生命的代名词。－－博爱的精髓在于教育，当每个人的心中都油然浮现博大的关怀和无穷的奉献之时，社会的和谐和人类的幸福将会持久地存在。博爱的关键则在于合理地制定社会管理规则，让自由获得平衡：任何个体的自由都不得以牺牲他人的自由来作为代价。
看穿爱和爱情的本质，去追求升华的爱和爱情，难道不应该是我们的信仰和理想么？因为我们本身就是为了人生的幸福而活着，为了幸福，我们努力地追求，那该是多么地开心！
人的基本矛盾，就在于自己的思想和行为，与原意识的欲望追求以及行为冲动之间的矛盾。用哲学和科学的武器，来让自己的思想战胜动物性（原意识），那就是做人的真谛和快乐的源泉了。