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第312章：老子《道德经》出场……（求订阅）
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“称霸中原，牛逼，楚人终于做到了。”
“嗯，感觉很励志，楚人用时400多年，终于得到了中原诸侯国的认可。”
“热泪盈框，楚庄王，一鸣惊人，威武。”
这一刻，无数粉丝，学子，都是激动不已。
不过。
历史没有永恒的霸主，楚国也是一样。
陈凡说道：“齐国在齐桓公死去之后，霸主地位就此丢失。晋国在晋文公死去之后，楚国得以争霸。而楚国在楚庄王去世之后，也失去了霸主的地位。”
讲到这里，陈凡停了一下。
众人也是不由得感叹。
“唉，可惜了。”
“是啊，楚国刚刚称霸，结果楚庄王死去之后就失霸。”
“没有什么可惜的，哪里有万世的霸主，哪里有万世的帝皇。”
“说的也是。”
众人虽然有些感慨。
但想想几千年来，这也是再正常不过的事了。
任何霸主，任何朝代，都不可能传承千年。
秦朝以为可以传万世。
但后面如何？
二世而亡。
“其实楚国虽然失去了霸主地位，但楚国的实力仍很强。不过，在这里，我先不再讲楚国，我再跟大家讲一位楚国名人。”
一边说，陈凡一边在黑板上写下了李耳两个字。
“李耳，字聃，唐朝被李氏皇家尊称为李氏先祖，他是楚国苦县人。”
是的。
陈凡今天要讲的就是李耳，也就是老子。
至于老子的出生地，这里有争议。
有说老子是陈国人。
也有的说老子是宋国人。
而陈凡采用的说法，则是《史记》中认为老子是楚国人。
“据说，李耳出身的时候就有异象，因为他是虎年出身，所以外号又叫小狸儿。因为当时人们将猫叫做狸，而猫又是小老虎。所以，到了后来，狸儿也就叫做李耳。李耳少年的时候就非常的聪明，有一次，他问老师，天为何物？老师就回答说，天者，在上之清清者也。李耳又问，上之清清者也又是何物？老师回答，清清者，太空也。李耳再问，太空之上又是何物……结果把老师问头痛了。他只好说，书上没有写，别人也没有说，所以我也不知道。”
“又有一次，李耳问老师，日月星辰，是谁推着走的，山川江海，又是何人造出来的？老师就说，这都是神做出来的。李耳又问，神怎么能做到这一些呢？老师再次回答，说，神有各种变化的能力，又有造物的能力，所以可以做出来。但李耳还是不解，问道，那既然如此，神的能力，他的变化，他又是怎么来的呢？老师一听又头痛了，说道，先师未传，古书上也没有记载，所以我也不知道。”
“还有一次，老师说道，君是代天理世者，而民则是君所御者。李耳就问，那既然如此，为什么还有这么多的昏君，暴君呢？老师就说，君出世就是将在外，天命有所不不受。李耳却再次问道，既然如此，那为什么上天不造一个听话的君主呢？这一问，老师又是傻了，说道，先师未传，古书上没有记载，所以我也不知道。”
这三个提问，一下子让大家对于李耳变得无比的感兴趣起来了。
“哈哈，这个李耳，好玩。”
“三个问题直接就将老师给问倒了。”
“别说是他们，就是这几个问题拿到现在，我们也得晕倒。”
是啊。
正如李耳所问的，天之上有什么？
如果用现代的科学来阐述的话，天之上，那就是有太阳系。
那太阳系之上呢？
或者你会说银河系。
那银河系之上呢？
那是本星系团？
那本星系团之上呢？
你会说宇宙。
好吧。
宇宙之上呢？
结果就是没解了。
再第二个问题，日月星辰，山川江海，这又是谁造出来的呢？
这个问题，恐怕又是一个未知题。
因为至始到现在，科学家也没有搞清楚，我们的地球，我们的宇宙是怎么形成的。
至于第三个问题，明显是对君权神授的反对。
如果君权真是神授的，那君主应该很厉害才对，怎么会有昏君暴君？
神应该创造一个无比牛叉的君主出来才对。
“感觉李耳是一个哲学家？”
“嗯，陈凡老师单独讲李耳，这家伙肯定不简单。”
众人继续听着陈凡的讲述。
陈凡则继续说道：“因为对于太多问题的不解，他的一些老师也回答不出来。所以，李耳就前往周朝求学。因为他觉得，周朝是天下所有学问的来源。要了解这个世界的学问，要了解这个世界的真相，只能前往周都。”
“前往周都之后，李耳学习了一系列的书籍，并成为了周朝守藏室史，也就相当于现在的图书管理员。这个职位并不是很高，但优点就在于，他可以阅读所有周朝的藏书。就这样，李耳遍读无数的书籍，不知不觉间已经成为了一位先贤大哲。
有一次李耳前往鲁国，17岁的孔子听说李耳来了，于是执弟子之礼向李耳问礼。26岁之后，孔子来到周朝观光，又一次拜访李耳。51岁时，孔子已经名满天下，但仍然到李耳的故里向李耳问学。并且，孔子还向弟子评价李耳说道，鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪……”
李耳厉不厉害，他有多少水平，可能一时半会你还难分清。
但是。
当这时陈凡提到孔子之时，众人对于李耳却是有了一个全新的认识。
“我去，这个李耳也太吊了吧。”
“孔子都尊李耳为老师，诸子百家里面恐怕还没有一位有如此牛逼吧。”
众人叹为观止。
其实说实在的。
诸子百家当中，有很多学派都是相互不招待对方。
比如孔子的儒学，在当时的情况之下，就有一大堆诸子对于孔子有意见。
可以说。
这位儒家创始人对李耳如此尊重，这是诸子百家当中少有的。
一边说。
陈凡在大屏幕上展现了一张图画：“这是孔子问礼图。”
“当年孔子曾经向李耳问礼，孔子说，天下诸侯争乱，是因为礼崩乐坏。如果恢复周礼，那天下则能安定。孔子说完以为李耳会同意他的说法，因为此前孔子一直在周朝，拥护的也是周礼，可以说天下对于周礼最为了解的就是李耳了。可是，这一次孔子再次说到礼，老子却摇头说道。礼只不过是表向，周王朝当年定下的周礼已经完全崩坏，想要再次建立起来，已经不可能。就算是再次建立起来，也没有太多的用处。至于原因，不是礼崩乐坏了，而是世人失道，失德了。没有了道，没有了德，也就无所谓礼。”
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李耳的回答让一众学子，以及一众粉丝产生了巨大的冲动。
因为对于很多人来说，他们自小就学习儒学。
对于孔子所说的恢复周礼，其实他们本意上是认可的。
正如孔子所说。
为什么春秋战国这么争乱，那就是因为春秋战国一众诸侯国，所有人都失去了礼。
如果恢复礼，那就相当于恢复了周朝盛世。
如果大家都如此有礼，那就不会有现在的争乱情况。
可是。
李耳的一翻话，却是让众人猛的一惊。
礼只不过是表向，真正大家失去的，不是礼，而是道与德。
这给大家产生的冲击是巨大的。
“道与德？”
“这个，兄弟们，大家觉得李耳说的是对的吗？”
“我不知道。”
不少人摇摇头。
但虽然摇头，可是李耳所说的逻辑，却是没有一丝问题。
礼好像真的是表向。
你强行的恢复礼又有什么用？
礼崩乐坏不是大家不遵守礼，而是大家失去了道，失去了德。
他们已经视周礼为无物，再恢复有什么用？
事实上。
对于孔子提到的礼，当时春秋战国有一系列的诸子都明确反对。
比如说晏子。
【当年孔子前往齐国，并通过高昭子见到了齐景公。齐景公问孔子如何为政，孔子说，国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。景公说：讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：为政在于节约财物。景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。
晏婴这时就进言说：这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。后来孔子再次见到齐景公，齐景公就说，我老了，不能用你了。孔子听完之后，感觉到齐国有危险，于是便离开了齐国。】
应该可以说。
晏子说的就是老子所说的简单版本。
周礼太过于繁琐，不只是一众君王将相不太想遵守了，就是一些平民百姓他们也不太想遵守。而且周礼残缺了很长一段时间，再去制定这一些礼仪，不但没有什么效果，反而还会起到反作用。
“陈凡老师，既然李耳不赞同孔子恢复周礼。那么，他又应该用什么治世呢？”
有学子虽然觉得李耳所说的有道理。
但是。
如果仅仅只是否定孔子的周礼，而自己又没有拿出其他的可行办法，那这也没什么用处。
对于此。
陈凡自然也明白有学子的疑惑。
毕竟。
孔子的儒家思想传承了千年，他已经根深蒂固。
你要否定孔子，基本上一大堆的人都有意见。
当然。
陈凡也不是否定孔子。
陈凡认为孔子所代表的儒家，在治理国家方面也有其一定的道理。
要不然。
汉朝也不可能罢黜百家，独尊儒术了。
只是诸子百家，每一家的思想都不一样。
特别是在春秋战国时期，大家的思想还没有完全统一，一系列的思想百家争鸣的时代。
不说是儒家了，任何一家学派，都不可能得到所有人的认可。
而且真要说。
在春秋战国时期，儒家未必真的适合各个国家的治理。
所以。
孔子虽然名气很大，但在春秋战国时期，混得也并不怎么样。
“别急，我慢慢向大家解释。”
陈凡并没有一下子直接回答，而是继续开讲老子：“公元前485年，李耳看到周王朝越来越衰败，与之同时，他自己也开始质疑起周礼。此外，因为读得书够多，李耳有了一个自己对于世界，对于天下治理的理念。随即，李耳离开了周王朝，他准备离开故土，云游四海。当李耳来到函谷关，并准备出关之时。把守函谷关的长官尹喜很敬佩李耳，于是设宴邀请李耳。可是听到李耳要出关云游，又觉得无比的可惜。他灵机一动，想到了一个留下李耳的法子。尹喜就说，先生出关可以，但出关之后世人可能再想遇见您就非常困难了，何不在此时著书一部，将您的研究与理念留传下来。李耳听后，于是就在函谷关呆了几天，几天之后，他交给尹喜一部5000字的著作，随后，李耳骑青牛就此离去。”
“陈凡老师，这部5000字的作品叫什么名字？”
“叫做《道德经》。”
道德经有两个版本。
一个是德经，一个是道经。
后世汉朝独尊儒术之后，道家玄学占据了上风，于是就将道经放在前面。
最终，流传下来的，于是便成为了《道德经》。
说完。
大屏幕上，闪现了道德经的第一段话：“道可道，非常道，名可名，非常名……”
“称霸中原，牛逼，楚人终于做到了。”
“嗯，感觉很励志，楚人用时400多年，终于得到了中原诸侯国的认可。”
“热泪盈框，楚庄王，一鸣惊人，威武。”
这一刻，无数粉丝，学子，都是激动不已。
不过。
历史没有永恒的霸主，楚国也是一样。
陈凡说道：“齐国在齐桓公死去之后，霸主地位就此丢失。晋国在晋文公死去之后，楚国得以争霸。而楚国在楚庄王去世之后，也失去了霸主的地位。”
讲到这里，陈凡停了一下。
众人也是不由得感叹。
“唉，可惜了。”
“是啊，楚国刚刚称霸，结果楚庄王死去之后就失霸。”
“没有什么可惜的，哪里有万世的霸主，哪里有万世的帝皇。”
“说的也是。”
众人虽然有些感慨。
但想想几千年来，这也是再正常不过的事了。
任何霸主，任何朝代，都不可能传承千年。
秦朝以为可以传万世。
但后面如何？
二世而亡。
“其实楚国虽然失去了霸主地位，但楚国的实力仍很强。不过，在这里，我先不再讲楚国，我再跟大家讲一位楚国名人。”
一边说，陈凡一边在黑板上写下了李耳两个字。
“李耳，字聃，唐朝被李氏皇家尊称为李氏先祖，他是楚国苦县人。”
是的。
陈凡今天要讲的就是李耳，也就是老子。
至于老子的出生地，这里有争议。
有说老子是陈国人。
也有的说老子是宋国人。
而陈凡采用的说法，则是《史记》中认为老子是楚国人。
“据说，李耳出身的时候就有异象，因为他是虎年出身，所以外号又叫小狸儿。因为当时人们将猫叫做狸，而猫又是小老虎。所以，到了后来，狸儿也就叫做李耳。李耳少年的时候就非常的聪明，有一次，他问老师，天为何物？老师就回答说，天者，在上之清清者也。李耳又问，上之清清者也又是何物？老师回答，清清者，太空也。李耳再问，太空之上又是何物……结果把老师问头痛了。他只好说，书上没有写，别人也没有说，所以我也不知道。”
“又有一次，李耳问老师，日月星辰，是谁推着走的，山川江海，又是何人造出来的？老师就说，这都是神做出来的。李耳又问，神怎么能做到这一些呢？老师再次回答，说，神有各种变化的能力，又有造物的能力，所以可以做出来。但李耳还是不解，问道，那既然如此，神的能力，他的变化，他又是怎么来的呢？老师一听又头痛了，说道，先师未传，古书上也没有记载，所以我也不知道。”
“还有一次，老师说道，君是代天理世者，而民则是君所御者。李耳就问，那既然如此，为什么还有这么多的昏君，暴君呢？老师就说，君出世就是将在外，天命有所不不受。李耳却再次问道，既然如此，那为什么上天不造一个听话的君主呢？这一问，老师又是傻了，说道，先师未传，古书上没有记载，所以我也不知道。”
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“哈哈，这个李耳，好玩。”
“三个问题直接就将老师给问倒了。”
“别说是他们，就是这几个问题拿到现在，我们也得晕倒。”
是啊。
正如李耳所问的，天之上有什么？
如果用现代的科学来阐述的话，天之上，那就是有太阳系。
那太阳系之上呢？
或者你会说银河系。
那银河系之上呢？
那是本星系团？
那本星系团之上呢？
你会说宇宙。
好吧。
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结果就是没解了。
再第二个问题，日月星辰，山川江海，这又是谁造出来的呢？
这个问题，恐怕又是一个未知题。
因为至始到现在，科学家也没有搞清楚，我们的地球，我们的宇宙是怎么形成的。
至于第三个问题，明显是对君权神授的反对。
如果君权真是神授的，那君主应该很厉害才对，怎么会有昏君暴君？
神应该创造一个无比牛叉的君主出来才对。
“感觉李耳是一个哲学家？”
“嗯，陈凡老师单独讲李耳，这家伙肯定不简单。”
众人继续听着陈凡的讲述。
陈凡则继续说道：“因为对于太多问题的不解，他的一些老师也回答不出来。所以，李耳就前往周朝求学。因为他觉得，周朝是天下所有学问的来源。要了解这个世界的学问，要了解这个世界的真相，只能前往周都。”
“前往周都之后，李耳学习了一系列的书籍，并成为了周朝守藏室史，也就相当于现在的图书管理员。这个职位并不是很高，但优点就在于，他可以阅读所有周朝的藏书。就这样，李耳遍读无数的书籍，不知不觉间已经成为了一位先贤大哲。
有一次李耳前往鲁国，17岁的孔子听说李耳来了，于是执弟子之礼向李耳问礼。26岁之后，孔子来到周朝观光，又一次拜访李耳。51岁时，孔子已经名满天下，但仍然到李耳的故里向李耳问学。并且，孔子还向弟子评价李耳说道，鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪……”
李耳厉不厉害，他有多少水平，可能一时半会你还难分清。
但是。
当这时陈凡提到孔子之时，众人对于李耳却是有了一个全新的认识。
“我去，这个李耳也太吊了吧。”
“孔子都尊李耳为老师，诸子百家里面恐怕还没有一位有如此牛逼吧。”
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对于孔子所说的恢复周礼，其实他们本意上是认可的。
正如孔子所说。
为什么春秋战国这么争乱，那就是因为春秋战国一众诸侯国，所有人都失去了礼。
如果恢复礼，那就相当于恢复了周朝盛世。
如果大家都如此有礼，那就不会有现在的争乱情况。
可是。
李耳的一翻话，却是让众人猛的一惊。
礼只不过是表向，真正大家失去的，不是礼，而是道与德。
这给大家产生的冲击是巨大的。
“道与德？”
“这个，兄弟们，大家觉得李耳说的是对的吗？”
“我不知道。”
不少人摇摇头。
但虽然摇头，可是李耳所说的逻辑，却是没有一丝问题。
礼好像真的是表向。
你强行的恢复礼又有什么用？
礼崩乐坏不是大家不遵守礼，而是大家失去了道，失去了德。
他们已经视周礼为无物，再恢复有什么用？
事实上。
对于孔子提到的礼，当时春秋战国有一系列的诸子都明确反对。
比如说晏子。
【当年孔子前往齐国，并通过高昭子见到了齐景公。齐景公问孔子如何为政，孔子说，国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。景公说：讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：为政在于节约财物。景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。
晏婴这时就进言说：这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。后来孔子再次见到齐景公，齐景公就说，我老了，不能用你了。孔子听完之后，感觉到齐国有危险，于是便离开了齐国。】
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晏子说的就是老子所说的简单版本。
周礼太过于繁琐，不只是一众君王将相不太想遵守了，就是一些平民百姓他们也不太想遵守。而且周礼残缺了很长一段时间，再去制定这一些礼仪，不但没有什么效果，反而还会起到反作用。
“陈凡老师，既然李耳不赞同孔子恢复周礼。那么，他又应该用什么治世呢？”
有学子虽然觉得李耳所说的有道理。
但是。
如果仅仅只是否定孔子的周礼，而自己又没有拿出其他的可行办法，那这也没什么用处。
对于此。
陈凡自然也明白有学子的疑惑。
毕竟。
孔子的儒家思想传承了千年，他已经根深蒂固。
你要否定孔子，基本上一大堆的人都有意见。
当然。
陈凡也不是否定孔子。
陈凡认为孔子所代表的儒家，在治理国家方面也有其一定的道理。
要不然。
汉朝也不可能罢黜百家，独尊儒术了。
只是诸子百家，每一家的思想都不一样。
特别是在春秋战国时期，大家的思想还没有完全统一，一系列的思想百家争鸣的时代。
不说是儒家了，任何一家学派，都不可能得到所有人的认可。
而且真要说。
在春秋战国时期，儒家未必真的适合各个国家的治理。
所以。
孔子虽然名气很大，但在春秋战国时期，混得也并不怎么样。
“别急，我慢慢向大家解释。”
陈凡并没有一下子直接回答，而是继续开讲老子：“公元前485年，李耳看到周王朝越来越衰败，与之同时，他自己也开始质疑起周礼。此外，因为读得书够多，李耳有了一个自己对于世界，对于天下治理的理念。随即，李耳离开了周王朝，他准备离开故土，云游四海。当李耳来到函谷关，并准备出关之时。把守函谷关的长官尹喜很敬佩李耳，于是设宴邀请李耳。可是听到李耳要出关云游，又觉得无比的可惜。他灵机一动，想到了一个留下李耳的法子。尹喜就说，先生出关可以，但出关之后世人可能再想遇见您就非常困难了，何不在此时著书一部，将您的研究与理念留传下来。李耳听后，于是就在函谷关呆了几天，几天之后，他交给尹喜一部5000字的著作，随后，李耳骑青牛就此离去。”
“陈凡老师，这部5000字的作品叫什么名字？”
“叫做《道德经》。”
道德经有两个版本。
一个是德经，一个是道经。
后世汉朝独尊儒术之后，道家玄学占据了上风，于是就将道经放在前面。
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