二十八、忽来道人
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天下无贼，诋毁中伤当然不会再有，但比诋毁中伤更可怕的阿谀谄媚又接踵而来。按理说，书以梁山起，就应该以梁山收。可俞万春又唠唠叨叨了三回书，再加上一个结子，混淆了本来十分明晰的主题。
荡寇为轻，献俘为重，他想借助荡寇志，向清廷表达他的忠心，并为清廷意淫出了一个样本般的王道乐土。
雷将们带了宋江等三十六名俘虏，浩浩荡荡开往东京。这里突然冒出来一个山东制置使叫清万年的，来为大军饯行。四方步走了快一个月，才踱到东京。九月一日到达；二日封张叔夜为开国郡王；三日论功行赏将领；四日大犒从征军士，抚恤阵亡家属；五日庭讯宋江等人；六日三十六人全部凌迟处死；七日画三十九功臣图像，送入徽猷阁。数日后，江西龙虎山张天师为徽宗开列出了雷将和散仙们的来历。一折子排场戏才告落幕。
贼寇已灭，当然应该大清万年了。天师赠言：陛下敬天法祖，圣明郅治，亿万年太平无疆。整整一回书就这样歌舞升平了，他们甚至把征梁山的事情编成戏剧，天天唱诵。
之后，天子和张叔夜、云天彪、陈希真开始讨论治国方略。直接抛弃了为历代帝王所推崇的“在德不在险”之说。令云天彪将天下的深山穷谷，全部都设立上兵营、哨所。梁山水泊已经被徐槐填平，现改为田亩，称作“云公田”。云天彪弄了半年才告成功，其间拜访种师道，师徒见面，说了些天子圣明、四海清平的话。云天彪回京后，将他的马屁书《春秋大论》出版，天子群臣读后大悦，都纷纷赠送序言。
江山之固，在德不在险，宋江起义并不是因为梁山地势险要的缘故。俞万春难道还不明白？这时候都已经陛下圣明，文臣武将尽选贤能了，还搞那种面子工程来干什么？更何况，一旦在各地修好了寨栅门关、土闉城郭、炮台燉煌，以后若有人再造起反来，就容易的多了。至于说《春秋大论》，很明显是俞万春在幻想他的《荡寇志》的待遇。
先直接看看正文的最后一部分，张叔夜向天子上了一个奏章，也就是表达了俞万春本人治国之策。此处就不具体展开分析了，反正话都是好话，但都是些关于治国的老生常谈。况且真要让俞万春当了大官，去亲自操作的话，很可能就是另外一回事了。
反正书中的徽宗采纳了张叔夜的建议。“不数月，内外颁诏，声震海隅，共见圣君、贤相郅治无为。从此百姓安居，万民乐业，恭承天命，永享太平。”一个理想的王道乐土，就此建成。
俞万春既然意淫出了一个王道乐土，就自然不会忘了他的荡寇群英了。
陈希真父女婿三人回到旧宅。一日，陈希真的师弟王子静到访，使得他重拾了入山修道的念头。恰巧此时猿臂寨的磁床被压碎，陈希真便借题发挥，点化祝永清、陈丽卿，传达了万事无常，一切皆是虚幻的思想。若要一切不灭，除非入三教，即儒、释、道。又说什么以打破生死为事，则佛道二家最切近，故好长生者多归二家。殊不知儒家亦有长生之术，其法身与仙佛无异，人不留心。
这段话十分的重要，它是俞万春对人生现状的一种折中解决办法，我下面再具体说明。先说说荡寇志重要主人公们最后结局。
云天彪名列儒林；张嵇仲精忠报国；刘慧娘七层宝塔只剩一顶，此时功成坐化，戒火**，也成了正果。而陈希真则与陈丽卿飘然离去。三年后，陈希真独自去庐山寻师去了。陈丽卿修炼法术，斩赤龙，被称为救苦真人。后被百姓发现，延长了一村人的性命，借假死离去。祝永清先为官、效忠王事，最后还是走了道家这条，羽化成仙了。
一个个都修成了正果。突然间，阿谀谄媚消散，功名富贵消散，俞万春的笔法让人一时之间摸不到头脑了。
此后江南牛渚山来了一团黑气，越聚越大，可以使人中毒。几十年后，那黑气已经可以直接伤人了，当地太守用红衣大炮也无法镇住。这时，出现一个老妇人，问大家：要不要收？无人敢答。又过了几十年，到了理宗年间，才有一个牧童无意间答出：要收。于是天地风云忽然变色，雷电齐至，骤雨奔腾。三日后，黑气散去，出现一个石碣，写道：永镇妖精！那老妇人，自然就是陈丽卿了。三年后，有个叫任道亨的人来这里访到了陈丽卿。陈丽卿化成当年的飞卫红娘子形象，凭空飞去了。
这最后的结子，读后有一点玄之又玄，有一种“天下本无贼，庸人自扰之”的感觉，俞万春似乎一下子上了境界。
要解答最后这一系列疑问，得先弄清楚俞万春到底是何许人？他写这本书的目的又是什么？我总结俞万春写这本书的目的，主要有三：
一、抒怀。古代写书又没有稿酬，不过是为了自己痛快罢了，这点应于理解。比如官兵抓贼就是他自己经历过的事情，可能真实过程不算太精彩，所以俞万春自己借题发挥，写一个更精彩的故事，自己过过干瘾。
二、向清廷献媚。否则不会有如此之多的肉麻名字，诸如万岁亭、圣恩岭、清万年。不会有“天下太平”字样的庆云，不会有亿万年太平无疆的王道乐土。这一点，不管后面主角们多么超脱，也不能洗清。
三、展示自己的治国能力。这一条不算太明显，清廷也不可能因为他一部小说，给他加官进爵。但俞万春在书中，的确表达了自己的治国思想和治兵思想。
可惜的是，他本人此时已经年过半百，并于荡寇志成书后三年病逝。有资料说他：性倜傥淡泊，不以功名得失为念。后行医于杭州。常以酒一壶，铁笛一枝，分系牛角，游行于西湖之上，自号黄牛道人。晚年乃奉道、释。弥留时，诵金刚经百遍而逝。
小说写成这样的俞万春竟然是一个如此潇洒之人，很有点陈希真的意思。而他晚年所研习的佛、道，在他的书中尤其是最后的部分已经深有体现，这与他对朝廷的谄媚，对贼寇的凶残完全的相反。前面的种种不爽，根本就不像是一个骑牛饮酒游西湖的潇洒之人的所作所为。造成这种矛盾的原因，我认为：
一、作者的本性其实还是谄媚和凶残，一如我前面二十七篇文章所述。最后的佛道、西湖畔的铁笛、酒壶不过是他掩人耳目的手法罢了。以修道成仙来掩盖前面的血腥，让陈丽卿这种沾满鲜血的人修成正果；以潇洒的处世方式来掩盖自己内心的阴暗。
二、作者试图在本书中谋求一种儒道合一的思想，即立功名也可以作为修道的一种方式。所以他让陈希真说：殊不知儒家亦有长生之术，其法身与仙佛无异，人不留心。这是俞万春对自己社会地位现实的最佳自我安慰了。只不过儒道合一，政治性太强，反而玷污了道的纯洁。所以陈希真再超脱，终是不能令人欣赏。
不过，逝者长已矣，本也不必为了一百六十年前的人动气和介怀；但来者犹可追，一个俞万春已成为了过去，真正深为可忧的是现在以及未来的俞万春们。
亮相武将：
俞万春，字仲华，号忽来道人。清浙江山阴人
军X+武X+智X+情X+名X+
特技：[杜撰]，X+
忽来道人乃是本书第一高人，连陈丽卿都识得此人：五百年后，我去教忽来道人俞仲华撰一部《荡寇志》与你们大家看。此人有冰山列阵、单臂托闸的兵法，群殴偷袭、背后捅刀的武功，竹笆扇大炮、珍藏通敌信的智商，裙带套裙带的人情，万年祝永清的名声，怎能不是古今中外杜撰的第一人呢？
（全文完）
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天下无贼，诋毁中伤当然不会再有，但比诋毁中伤更可怕的阿谀谄媚又接踵而来。按理说，书以梁山起，就应该以梁山收。可俞万春又唠唠叨叨了三回书，再加上一个结子，混淆了本来十分明晰的主题。
荡寇为轻，献俘为重，他想借助荡寇志，向清廷表达他的忠心，并为清廷意淫出了一个样本般的王道乐土。
雷将们带了宋江等三十六名俘虏，浩浩荡荡开往东京。这里突然冒出来一个山东制置使叫清万年的，来为大军饯行。四方步走了快一个月，才踱到东京。九月一日到达；二日封张叔夜为开国郡王；三日论功行赏将领；四日大犒从征军士，抚恤阵亡家属；五日庭讯宋江等人；六日三十六人全部凌迟处死；七日画三十九功臣图像，送入徽猷阁。数日后，江西龙虎山张天师为徽宗开列出了雷将和散仙们的来历。一折子排场戏才告落幕。
贼寇已灭，当然应该大清万年了。天师赠言：陛下敬天法祖，圣明郅治，亿万年太平无疆。整整一回书就这样歌舞升平了，他们甚至把征梁山的事情编成戏剧，天天唱诵。
之后，天子和张叔夜、云天彪、陈希真开始讨论治国方略。直接抛弃了为历代帝王所推崇的“在德不在险”之说。令云天彪将天下的深山穷谷，全部都设立上兵营、哨所。梁山水泊已经被徐槐填平，现改为田亩，称作“云公田”。云天彪弄了半年才告成功，其间拜访种师道，师徒见面，说了些天子圣明、四海清平的话。云天彪回京后，将他的马屁书《春秋大论》出版，天子群臣读后大悦，都纷纷赠送序言。
江山之固，在德不在险，宋江起义并不是因为梁山地势险要的缘故。俞万春难道还不明白？这时候都已经陛下圣明，文臣武将尽选贤能了，还搞那种面子工程来干什么？更何况，一旦在各地修好了寨栅门关、土闉城郭、炮台燉煌，以后若有人再造起反来，就容易的多了。至于说《春秋大论》，很明显是俞万春在幻想他的《荡寇志》的待遇。
先直接看看正文的最后一部分，张叔夜向天子上了一个奏章，也就是表达了俞万春本人治国之策。此处就不具体展开分析了，反正话都是好话，但都是些关于治国的老生常谈。况且真要让俞万春当了大官，去亲自操作的话，很可能就是另外一回事了。
反正书中的徽宗采纳了张叔夜的建议。“不数月，内外颁诏，声震海隅，共见圣君、贤相郅治无为。从此百姓安居，万民乐业，恭承天命，永享太平。”一个理想的王道乐土，就此建成。
俞万春既然意淫出了一个王道乐土，就自然不会忘了他的荡寇群英了。
陈希真父女婿三人回到旧宅。一日，陈希真的师弟王子静到访，使得他重拾了入山修道的念头。恰巧此时猿臂寨的磁床被压碎，陈希真便借题发挥，点化祝永清、陈丽卿，传达了万事无常，一切皆是虚幻的思想。若要一切不灭，除非入三教，即儒、释、道。又说什么以打破生死为事，则佛道二家最切近，故好长生者多归二家。殊不知儒家亦有长生之术，其法身与仙佛无异，人不留心。
这段话十分的重要，它是俞万春对人生现状的一种折中解决办法，我下面再具体说明。先说说荡寇志重要主人公们最后结局。
云天彪名列儒林；张嵇仲精忠报国；刘慧娘七层宝塔只剩一顶，此时功成坐化，戒火**，也成了正果。而陈希真则与陈丽卿飘然离去。三年后，陈希真独自去庐山寻师去了。陈丽卿修炼法术，斩赤龙，被称为救苦真人。后被百姓发现，延长了一村人的性命，借假死离去。祝永清先为官、效忠王事，最后还是走了道家这条，羽化成仙了。
一个个都修成了正果。突然间，阿谀谄媚消散，功名富贵消散，俞万春的笔法让人一时之间摸不到头脑了。
此后江南牛渚山来了一团黑气，越聚越大，可以使人中毒。几十年后，那黑气已经可以直接伤人了，当地太守用红衣大炮也无法镇住。这时，出现一个老妇人，问大家：要不要收？无人敢答。又过了几十年，到了理宗年间，才有一个牧童无意间答出：要收。于是天地风云忽然变色，雷电齐至，骤雨奔腾。三日后，黑气散去，出现一个石碣，写道：永镇妖精！那老妇人，自然就是陈丽卿了。三年后，有个叫任道亨的人来这里访到了陈丽卿。陈丽卿化成当年的飞卫红娘子形象，凭空飞去了。
这最后的结子，读后有一点玄之又玄，有一种“天下本无贼，庸人自扰之”的感觉，俞万春似乎一下子上了境界。
要解答最后这一系列疑问，得先弄清楚俞万春到底是何许人？他写这本书的目的又是什么？我总结俞万春写这本书的目的，主要有三：
一、抒怀。古代写书又没有稿酬，不过是为了自己痛快罢了，这点应于理解。比如官兵抓贼就是他自己经历过的事情，可能真实过程不算太精彩，所以俞万春自己借题发挥，写一个更精彩的故事，自己过过干瘾。
二、向清廷献媚。否则不会有如此之多的肉麻名字，诸如万岁亭、圣恩岭、清万年。不会有“天下太平”字样的庆云，不会有亿万年太平无疆的王道乐土。这一点，不管后面主角们多么超脱，也不能洗清。
三、展示自己的治国能力。这一条不算太明显，清廷也不可能因为他一部小说，给他加官进爵。但俞万春在书中，的确表达了自己的治国思想和治兵思想。
可惜的是，他本人此时已经年过半百，并于荡寇志成书后三年病逝。有资料说他：性倜傥淡泊，不以功名得失为念。后行医于杭州。常以酒一壶，铁笛一枝，分系牛角，游行于西湖之上，自号黄牛道人。晚年乃奉道、释。弥留时，诵金刚经百遍而逝。
小说写成这样的俞万春竟然是一个如此潇洒之人，很有点陈希真的意思。而他晚年所研习的佛、道，在他的书中尤其是最后的部分已经深有体现，这与他对朝廷的谄媚，对贼寇的凶残完全的相反。前面的种种不爽，根本就不像是一个骑牛饮酒游西湖的潇洒之人的所作所为。造成这种矛盾的原因，我认为：
一、作者的本性其实还是谄媚和凶残，一如我前面二十七篇文章所述。最后的佛道、西湖畔的铁笛、酒壶不过是他掩人耳目的手法罢了。以修道成仙来掩盖前面的血腥，让陈丽卿这种沾满鲜血的人修成正果；以潇洒的处世方式来掩盖自己内心的阴暗。
二、作者试图在本书中谋求一种儒道合一的思想，即立功名也可以作为修道的一种方式。所以他让陈希真说：殊不知儒家亦有长生之术，其法身与仙佛无异，人不留心。这是俞万春对自己社会地位现实的最佳自我安慰了。只不过儒道合一，政治性太强，反而玷污了道的纯洁。所以陈希真再超脱，终是不能令人欣赏。
不过，逝者长已矣，本也不必为了一百六十年前的人动气和介怀；但来者犹可追，一个俞万春已成为了过去，真正深为可忧的是现在以及未来的俞万春们。
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军X+武X+智X+情X+名X+
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忽来道人乃是本书第一高人，连陈丽卿都识得此人：五百年后，我去教忽来道人俞仲华撰一部《荡寇志》与你们大家看。此人有冰山列阵、单臂托闸的兵法，群殴偷袭、背后捅刀的武功，竹笆扇大炮、珍藏通敌信的智商，裙带套裙带的人情，万年祝永清的名声，怎能不是古今中外杜撰的第一人呢？
（全文完）