第294章：隐士不好当
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<div class="kongwei"></div><div class="ad250left"><script>ads_yuedu_txt();</script></div> 但仅仅一个星期，叶超就受不了只吃野果、饮山泉的日子了。
野果味道是不错，山泉也比矿泉水要甘甜得多，但是，天天吃斋可不是好受的。
叶超是魔头，不是苦修士，没说的，想不离山也可以，去吃野味吧。
结果山上的野兔、野鹿、野山羊就遭殃了，只要是离得近的，都被叶超给弄到一个山洞内给烤了。
三天过后，叶超就决定要下山一趟了，隐士不是那么好当的，烤野味没有盐巴没有配料，也是食之无味。
他是有钱，可是，山里花不出去。
这个地方还不错，叶超下山不是要离开，而是去购物。
他要买回一些生活必需品，衣服几套足矣，但是一些调料还是要买的，为了自己能吃得好一点。另外，有肉无酒，人生一大憾事，还有，有酒无花生米也是人生一大憾事——这是酒鬼说的。
又香又脆的花生米，可是酒鬼们的最爱。
现代的食品处理和保存技术，可以让酒鬼们不用炒也可以随时吃和上熟食花生米，叶超买了两个大包一个背包，装了买来的东西之后，重新上了山。
他在偏僻的地方，找了个山洞，暂时就在那么过起了隐士一般的生活了。
说到隐士，不得不说起道家。
历史上的隐士一般都是道家人物，而道家代表人物也往往是隐士，比如，许由、巢父、列子、庄子、鬼谷子、张良、黄石公、邓禹、诸葛亮、刘伯温、水镜先生、徐茂公、苗训、陈抟、河上丈人、陶渊明等等。
当然，还有很多没有留下著作的隐士，这是因为战乱以致于我们无法了解他们。他们跟庄子一样，崇尚自然无为的人生态度，选择隐修专注研究学问的生活方式。
真隐士的人格特点是寻求诗意的栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的一种解脱。
如老子出关归隐，孔子周游列国累了，便说沂水春风“吾与点”，庄子看惯了大小诸侯尔虞我诈，便要到自然中去逍遥；陶渊明在仕途上倦了，便吟出采菊东篱下，悠然见南山。
而假隐士的社会角色是官迷、财迷、名誉迷。
安贫乐道，就是隐士高洁人格的最重要的特征。
例如，东晋大隐士陶渊明在穷困潦倒时，就唱：先师有立训，忧道不忧贫，贫富常交战，道胜五成颜。
隐士从来都是贫困的，但其精神却是富有的。
有了做人的精神，你便有了做人的骨头。
说起中国的隐士，似乎陶渊明当排第一，就像元曲里说的：“……尽道便休官，林下何曾见？至今寂寞彭泽县阮瑀就连一向看不起隐士的鲁迅先生也说“陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐”。
但我却不以为然。
陶翁二十多岁时开始出仕，之后时仕时隐，隐隐仕仕，且做的都是些小官。四十一岁(按当时年龄计算已经算是老年了)时还出任彭泽县的县令，想想还是不爽，于是谢任，自此彻底归隐田园。
做官做到老年才归隐，能算得上第一隐士吗？
陶翁有如此美名，皆源于他那首“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”的诗。
《归去来辞》真的是太有名了。
另一位有些名气的隐士是宋代的林逋。
林先生倒是未曾做过官，当然他是不屑做官，一个人在杭州的小孤山上种梅养鹤。
揽清风赏明月，宠“梅妻”护“鹤子”，水清浅处疏影横斜，月黄昏时暗香浮动。观庭前花开花落，看天外云卷云舒，活脱脱一个神仙。
只可惜他隐的不是地方，隐在“暖风熏得游人醉”的杭州，能隐得住吗？越隐名气越大，越隐拜访的人越多，最后连皇帝都知道了他，在他死后，赠给他个谥号“和靖先生”。
试想，有哪个隐士能像林先生“隐”得这样轰动？
隐士大都先仕而后隐，不然百姓一个，已落至尘埃，何须去隐？但凡做隐士的男人当初没有不想“仕”的，因为“仕”在当时是体现人生价值的唯一途径。
想当年姜老太公，七八十了还没有放弃这个追求，天天提溜个渔杆到渭水边琢磨事。
还别说，姜太公最终还真“钓”出了一番功名，姜太公钓鱼，愿者上钩也成为了千古佳话。
还有一位，也是隐不住的——唐代山水诗派的大腕孟浩然。
他刚出道时很清高，就想一生做个“隐士”，漫游江河，放情山水。但隐着隐着隐不住了……
三十六岁时到洛阳求仕，“居三年无所得”。四十岁时，到长安应试，“考试落第，继续谋求仕进”。
“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”
这首《临洞庭》是他献给张九龄的一首“入仕”的“敲门砖”。
虽然诗的后几句有些露骨和肉麻，但“敲门砖”都能弄得如此气势磅礴，不让老孟当官天理不容，可他最终也没有实现自己的夙愿。
这可就悲剧了，这位仁兄当真是位假隐士来的，他没有姜太公的才华啊，也没有姜太公的精明。
他想做隐士，又想当官，又想隐山林修仙道，又想出仕显门眉的，最终两边都不讨好，悲剧了这位。
还有，明代的唐寅，科考遭冤，从此便与官场无缘。
还好，他二十多岁就对人生有了彻悟：“……世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早……”
由此他便给自己的人生定了位：不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来就写青山卖，不使人间造孽钱。
唐寅三十六岁时搬进了桃花坞，从此他在“桃花坞里桃花庵”，成了“桃花庵里桃花仙”。
“酒醒只在花前坐，酒醉还在花下眠”。
“别人笑我忒疯颠，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。
多么洒脱的诗啊……
这时的唐寅可以说把花花世界看了个透，按说对名利二字应该很漠然了。
但是……
其实唐寅也没有完全看透。
那时，皇帝的一个叔叔——也就是王爷啦，这位王爷对唐寅伸出了橄榄枝，最终他还是别妻弃女一路奔波投靠了王爷。
本来唐寅呢，想捞个一官半职，没想到王爷只是让他当“毛延寿”——为送给皇帝的美女们画像。
后来王爷事发，唐寅差点受到牵连，九死一生才逃回桃花坞。
直到这时他才算彻底死了“功名”之心。
唐寅去世时的“绝笔诗”可谓大气：人生阳间有散场，死归地府也何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。
唐寅一生虽然形式上没有“隐”，但如果不是晚年时还想捞点儿功名，“晚节”上的那点瑕疵，倒真不失为一大隐士。
那么，究竟有没有真正的隐士呢？
当然有，在哪呢？在深山更深处，真正的隐士就是那些“隐于野”的“小隐”。你看—“渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。
一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇，是两个不识字的渔樵士大夫，他两个笑呵呵地谈今论古。”
果真渔、樵二大夫不识字吗？
不是，要不怎么会谈今论古。
他们知道外面的世界很精彩，只是不屑，他们只想“雨来分畦种瓜，旱来引水浇麻”，
“闲来几句渔樵话，困了一枕葫芦架”，
“蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨”，
这，才是真正的隐士。
真正的隐士隐得很深，所以没有多少故事流传。当然，真正的隐士不多，一般情况下，他们都在深山更深处，他们都生长在古代。
现代嘛……
真正隐的住的，有几人？
叶超自己都隐不住，能隐，也只是暂时罢了。
比如魏晋时的竹林七贤，人家是真正能隐得住吗，人家有七条友在一起，天天喝酒吟诗，下棋作画，这特么的叫什么隐士。
就算他们是隐士，但是，此隐不同彼隐。
以前的隐士，不等于修士；现在，隐士基本上已经等于是修士了，不是修士，鬼才会修于山林呢？
现在就算是还有“神经病”，也不会有像竹林七贤那样的隐于山林的人了。
除非，是犯了什么事，或者，像叶超这样有不得已的苦衷的，不然，山里好住吗？
这里嘛要，要水是有山泉水，可是要电……呃，只有雷电。
在号称没有wift就活不了的今天，换了个年轻人到山林里住上一个星期，不发疯也会发狂。
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叶超是魔头，不是苦修士，没说的，想不离山也可以，去吃野味吧。
结果山上的野兔、野鹿、野山羊就遭殃了，只要是离得近的，都被叶超给弄到一个山洞内给烤了。
三天过后，叶超就决定要下山一趟了，隐士不是那么好当的，烤野味没有盐巴没有配料，也是食之无味。
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他要买回一些生活必需品，衣服几套足矣，但是一些调料还是要买的，为了自己能吃得好一点。另外，有肉无酒，人生一大憾事，还有，有酒无花生米也是人生一大憾事——这是酒鬼说的。
又香又脆的花生米，可是酒鬼们的最爱。
现代的食品处理和保存技术，可以让酒鬼们不用炒也可以随时吃和上熟食花生米，叶超买了两个大包一个背包，装了买来的东西之后，重新上了山。
他在偏僻的地方，找了个山洞，暂时就在那么过起了隐士一般的生活了。
说到隐士，不得不说起道家。
历史上的隐士一般都是道家人物，而道家代表人物也往往是隐士，比如，许由、巢父、列子、庄子、鬼谷子、张良、黄石公、邓禹、诸葛亮、刘伯温、水镜先生、徐茂公、苗训、陈抟、河上丈人、陶渊明等等。
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例如，东晋大隐士陶渊明在穷困潦倒时，就唱：先师有立训，忧道不忧贫，贫富常交战，道胜五成颜。
隐士从来都是贫困的，但其精神却是富有的。
有了做人的精神，你便有了做人的骨头。
说起中国的隐士，似乎陶渊明当排第一，就像元曲里说的：“……尽道便休官，林下何曾见？至今寂寞彭泽县阮瑀就连一向看不起隐士的鲁迅先生也说“陶渊明先生是我们中国赫赫有名的大隐”。
但我却不以为然。
陶翁二十多岁时开始出仕，之后时仕时隐，隐隐仕仕，且做的都是些小官。四十一岁(按当时年龄计算已经算是老年了)时还出任彭泽县的县令，想想还是不爽，于是谢任，自此彻底归隐田园。
做官做到老年才归隐，能算得上第一隐士吗？
陶翁有如此美名，皆源于他那首“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”的诗。
《归去来辞》真的是太有名了。
另一位有些名气的隐士是宋代的林逋。
林先生倒是未曾做过官，当然他是不屑做官，一个人在杭州的小孤山上种梅养鹤。
揽清风赏明月，宠“梅妻”护“鹤子”，水清浅处疏影横斜，月黄昏时暗香浮动。观庭前花开花落，看天外云卷云舒，活脱脱一个神仙。
只可惜他隐的不是地方，隐在“暖风熏得游人醉”的杭州，能隐得住吗？越隐名气越大，越隐拜访的人越多，最后连皇帝都知道了他，在他死后，赠给他个谥号“和靖先生”。
试想，有哪个隐士能像林先生“隐”得这样轰动？
隐士大都先仕而后隐，不然百姓一个，已落至尘埃，何须去隐？但凡做隐士的男人当初没有不想“仕”的，因为“仕”在当时是体现人生价值的唯一途径。
想当年姜老太公，七八十了还没有放弃这个追求，天天提溜个渔杆到渭水边琢磨事。
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还有一位，也是隐不住的——唐代山水诗派的大腕孟浩然。
他刚出道时很清高，就想一生做个“隐士”，漫游江河，放情山水。但隐着隐着隐不住了……
三十六岁时到洛阳求仕，“居三年无所得”。四十岁时，到长安应试，“考试落第，继续谋求仕进”。
“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”
这首《临洞庭》是他献给张九龄的一首“入仕”的“敲门砖”。
虽然诗的后几句有些露骨和肉麻，但“敲门砖”都能弄得如此气势磅礴，不让老孟当官天理不容，可他最终也没有实现自己的夙愿。
这可就悲剧了，这位仁兄当真是位假隐士来的，他没有姜太公的才华啊，也没有姜太公的精明。
他想做隐士，又想当官，又想隐山林修仙道，又想出仕显门眉的，最终两边都不讨好，悲剧了这位。
还有，明代的唐寅，科考遭冤，从此便与官场无缘。
还好，他二十多岁就对人生有了彻悟：“……世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多心转忧，落得自家头白早……”
由此他便给自己的人生定了位：不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来就写青山卖，不使人间造孽钱。
唐寅三十六岁时搬进了桃花坞，从此他在“桃花坞里桃花庵”，成了“桃花庵里桃花仙”。
“酒醒只在花前坐，酒醉还在花下眠”。
“别人笑我忒疯颠，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田”。
多么洒脱的诗啊……
这时的唐寅可以说把花花世界看了个透，按说对名利二字应该很漠然了。
但是……
其实唐寅也没有完全看透。
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本来唐寅呢，想捞个一官半职，没想到王爷只是让他当“毛延寿”——为送给皇帝的美女们画像。
后来王爷事发，唐寅差点受到牵连，九死一生才逃回桃花坞。
直到这时他才算彻底死了“功名”之心。
唐寅去世时的“绝笔诗”可谓大气：人生阳间有散场，死归地府也何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。
唐寅一生虽然形式上没有“隐”，但如果不是晚年时还想捞点儿功名，“晚节”上的那点瑕疵，倒真不失为一大隐士。
那么，究竟有没有真正的隐士呢？
当然有，在哪呢？在深山更深处，真正的隐士就是那些“隐于野”的“小隐”。你看—“渔得鱼心满愿足，樵得樵眼笑眉舒。
一个罢了钓竿，一个收了斤斧，林泉下偶然相遇，是两个不识字的渔樵士大夫，他两个笑呵呵地谈今论古。”
果真渔、樵二大夫不识字吗？
不是，要不怎么会谈今论古。
他们知道外面的世界很精彩，只是不屑，他们只想“雨来分畦种瓜，旱来引水浇麻”，
“闲来几句渔樵话，困了一枕葫芦架”，
“蓑笠纶竿钓今古，一任他斜风细雨”，
这，才是真正的隐士。
真正的隐士隐得很深，所以没有多少故事流传。当然，真正的隐士不多，一般情况下，他们都在深山更深处，他们都生长在古代。
现代嘛……
真正隐的住的，有几人？
叶超自己都隐不住，能隐，也只是暂时罢了。
比如魏晋时的竹林七贤，人家是真正能隐得住吗，人家有七条友在一起，天天喝酒吟诗，下棋作画，这特么的叫什么隐士。
就算他们是隐士，但是，此隐不同彼隐。
以前的隐士，不等于修士；现在，隐士基本上已经等于是修士了，不是修士，鬼才会修于山林呢？
现在就算是还有“神经病”，也不会有像竹林七贤那样的隐于山林的人了。
除非，是犯了什么事，或者，像叶超这样有不得已的苦衷的，不然，山里好住吗？
这里嘛要，要水是有山泉水，可是要电……呃，只有雷电。
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