第一百六十八章 死路
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文扬左右看看，又看看金萌，事到如今，两条路摆在面前，自然是有三种可能，第一，左边的路是生路，第二，右边的路是生路，第三，两个都是生路。
文扬叹了口气，轻轻蹲下身子，用手指在地上的土层上，轻轻划了一个圈，之后，在圈外沿，花了一个正方形，然后又齐齐的，花了一个对角线，中间很认真的，花了一些网格，用随身的匕首，轻轻的割破中指，几滴血点在图形的中央，然后轻轻从腰中掏出一张红色的符纸，面朝着其中一个出口摆放在图形的中央，再在圆圈的周围摆了几个铜钱做阵，最后一个铜钱摆好之后，文扬的面前猛的一热，方才还好好的红符，一瞬间便点燃了，没等文扬和金萌反应，这符纸仿佛凭空消失一般气化，如果不是文扬面前那些灼热的空气证明，那么，这张红符便不会再有存在过的证据。
文扬那永远写满阳光的脸上，第一次充满了阴霾，甚至阴的都能滴出水来，从来不知害怕是什么的他，此刻面上，竟然隐隐有了无法抑制得住的恐惧神色。
文扬也没有说什么，咬咬牙，又站起身来，换了个方向，再次拿出一张刚才那样的红符。
这一次，文扬又在中间的位置上多加了几滴血，结果是相同的，符纸刚刚摆正，符纸便瞬间气化了，留下的，就只是那扑面的烫人的热气。
文扬本就铁青的脸色，变得更加凝重，刚刚他摆的是是一个“窥天阵”，这是九龙术中，用来窥视天意的阵法，原本是通过罗盘对阴阳的感知，以及红符和施术者本身，以及阵法对于天意的窥探，如果红符轻转，则证明里面的东西，是施术者可以应付的，或者道行不如施术者，如果红符不转，只是死死的塌在罗盘上，证明里面有不小的危险，基本上是施术者很难应对的，必须要小心谨慎，不然就会有性命之虞，如果红符自燃，那么就悬了，提醒施术者，里面有远超自己力量，不能应付的东西，三十六计的最后一计，是他最好的选择。
这回接连两次，红符甚至没有燃烧的过程，直接便汽化了，这红符本身是鸡血，童子尿等几样至阳之物，辅以朱砂赤硝等珍稀材料制成的，往往一张，足够使用很久，和一次直接汽化，说明，两边都有文扬现在实力根本不足以应付的东西存在。
这次文扬和金萌是误入地宫，没有来得及带罗盘，方才，文扬在地上借地气画罗盘，再以手中之阳血引之作为天池，罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、园柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。圆盒底面印中央有一个尖头的顶针，磁针的底面中央有一凹孔，磁针置放在顶针上。指南针有箭头的那端所指的方位是南，另一端指向北方。天池的底面上（海底）绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。现代罗盘的海底绘有十字线，使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合。
此处地势低微，阴气极重，文扬用自己的阳血，中和了阵中的阴气，再画上内盘和外盘，足可以在一定时候，取代罗盘的作用。
其实，这一点文扬做的很不专业，罗盘是风水师的工具，可以说是风水师的饭碗。每个师父都会在临终前才会把最重要的衣钵及秘诀，传于喜爱的得力弟子门生。罗盘也是上师传承法物之一。师父传法与弟子衣钵，就证明把毕生的心血及期望与满盘托负交给了弟子，通常在江湖业界中称为将饭碗交给了弟子，希望能继续遗志及发扬光大。
文扬的这个罗盘，还是外公这次临行之前才依依不舍的给他的。据说，是当年宋徽宗赐给替他修“艮岳”的那个道士的，后来传到文扬外公手中，宝贝万分。
如果一个风水从业人员，不管是名师也好，亦或是新入道风水学徒，如果没有上师之衣钵，就不具备师承之关键技术秘术，通常不具备嫡传传承资格。用江湖话来说为“瓢学\"，即半路出道的先生，或自学书屋先生。这种没有经过师承的先生，简单地断验一些阳宅风水，或阴坟风水是可以的。但是在做风水，却要小心了，因为断风水与做风水是完全不同的事。断风水的法门可以有多种，如八卦、奇门、心易法、巫术等等，而做风水必须具备过硬完备风水技术，这通常只有传承，才能得到操控人生祸福、扭转乾坤之风水技能与秘术。特别是在阴阳造葬风水中尤其要小心为是，没有过硬的阴阳风水技能万不可随意替人造葬，以免损已福损他人。阴宅风水杀人损人其祸惨烈，大至灭族，小至伤亡，不出百日即可现。
如果是这次能有正式的罗盘，也许结果会好一点，文扬心中一直在安慰自己，金萌也并不说话，作为茅山弟子，她自然知道这个是什么意思，也是有些无措的站在原地，望着文扬。
“你大爷的，我还就不信了，走！”说着，文扬一脚踢平了地上的沟壑，拉着金萌的手，走向了南方的那条通道。
“周杰伦一路向北，老子来个一道儿朝南，管你有嘛呢，起码比在这等死强。”虽然文扬处在冲动暴走的边缘，依旧给金萌的腰间又塞上了一大沓子符咒。
以下是艮岳的注解不喜欢的读者，可以无视……
岳，初名万岁山，后名艮岳、寿岳，或连称寿山艮岳，因园林正门为华阳门亦名华阳宫。[1]是北宋时期一座位于京城汴梁（今河南省开封市）里城（汴京城有三围，从内到外依次是宫城、里城、罗城）东北部的大型人工山水皇家园林。[2]宋徽宗赵佶的《御制艮岳记》载：“艮为地处宫城东北隅之意。”1127年金兵进攻汴京，艮岳被毁。[1]艮岳修建之时，正值金兵北伺、内变频仍、内外交困之际，这项浩大的工程也加速了北宋的灭亡。由于汴梁地处中原平地，缺少山林泉壑，道士刘混康向宋徽宗表示，东京地势平缓，皇室的东北方形势稍下，阴气极盛，影响皇室的繁衍，解决的办法就是修建“艮岳”来抬高地势，宋徽宗对道士的提议表示肯定。[3]为迎合徽宗，宰相蔡京设专门的机构建艮岳，宦官梁师成和大臣朱勔是主要参与人。整个工程于宋徽宗政和七年（1117年）十二月开工，朱勔是为整个园林采办“花石纲”的主持者，石料以太湖石、灵壁石为主，当时在苏州设置了以他为首的应奉局。[2]历时六年，最终在宣和四年（1122年）落成。又5年之后，金人围攻汴梁，钦宗下令取万岁山禽鸟十万，尽投入汴河。为据守京师，市民拥入此山中，“拆屋为薪，凿石为池，伐竹为笆篱。大鹿数千头，悉杀之啖卫士”。金人占领汴京城之后，命取艮岳之土为北面城垣，改景龙江为城濠，池沼被平，遗址无存。遗石多数被毁，一部分运往北京。[4]北京的北海公园、故宫、中山公园、中南海都有艮岳遗石。
园林周长约6里，面积约为750亩，内建有一座三峰的寿山，两侧的山峰是宾位，中部的主峰高达150米，有山涧濯龙峡与次峰万松岭相隔。是一个宾主分明、有远近呼应的山系。寿山东南部是蔓延一里的芙蓉城。西南部是池沼区，池水经回溪分成两支，一支流入山涧，注入大方沼、雁池；另一支绕过万松岭注入凤池。整个园林的建筑达四十余处，既有宫廷建筑风格的轩、馆、楼、台，又有乡野风格的茅舍村屋，建筑造型各异。此外，艮岳西部还有两处园中园，名药寮和西庄，模仿农家景色。
整个艮岳以南北两山为主体，两山都向东西伸展，并折而相向环拱，构成了众山环列，中间平芜的形势。北山稍稍偏东，名万岁山，山周5公里有余，最高一峰达90步。峰巅立介亭以界分东西二岭。据亭南望则山下诸景历历在目，南山列嶂如屏。北望则景龙江长波远岸，弥漫十余里。介亭两侧另有亭，东曰极目、萧森；西曰麓云，半山。东岭圆混如长鲸，腰径百尺，其东高峰峙立，树巨石曰飞来峰，峰棱如削，飘然有云鹤之姿，高出于城墉之上。岭下栽梅万株，山根结构萼绿华堂，梅花盛开之时自有“绿普承跌，芬芳馥郁”的境界。堂侧有承岚、昆云诸亭。又有外方内圆如半月的书馆，屋圆如规的八仙馆。还有挥云厅、揽秀轩、龙吟堂、紫石岩、朝真蹬等景点缀其间。由朝真蹬可往介亭，但蹬道盘行萦曲，扣石而上，忽而山绝路隔，继以木栈，倚石排空，周环曲折，形如艰险难行的蜀道。梅岭尽处山冈向南伸延，其间有遍植丹杏鸭脚（银杏）的杏帕。有栽于石隙土穴的黄杨，曰黄杨嗽。修冈之上成片的丁香间缀以磊磊山石称丁嶂。又有在自然的颁石之下杂栽椒兰，名为椒崖。再往南已是寿山东南，西临雁池，增土为大坡，坡东南柏树茂密，动以万数，枝叶扶苏，如幢盖龙蛇，是为龙柏坡。坡南又有小山，横亘1公里，其景穷极奇妙，称芙蓉城。万岁山西有长岭，自此向南绵亘数公里，与东岭相遥望。山口石间有水喷薄而出，形若兽面，名白龙沜。周围有灈龙峡、罗汉岩诸胜，间以蟠秀、练光、跨云诸亭点缀。又西为万松岭，青松覆被密布于前后，岭半建楼，名倚翠。岭上下又设东、西二关，关下平地凿大方沼。沼中有洲诸，东日芦诸，上葺浮阳亭；西称梅诸，上建云浪亭。池水向东流入雁池，西出为凤池。中分为二馆，东曰流碧，西曰环山，另有巢凤馆、三秀堂之属。良岳的南山称之为寿山，山林葱翠，望之若屏，虽然其方广仅数公里，但前山两峰并峙，山后冈阜连属，峰峦崛起，望之千叠万复，不知其几千米。山南起大池，名雁池，池中莲荷婷婷，雁兔栖止。临池倚山有嚷嚓亭，取“鸟鸣嚓嚓”之意。《艮岳百咏》称：“圣主从来不射生，池边群雁态飞鸣。成行却入云霄去，全似人间好弟兄。”亭直北是绛霄楼。寿山南坡叠石作瀑，山阴置木柜，绝顶凿深池，车驾临幸之际令人开闸放水，飞瀑如练，泻注到雁池之中，这里被称作紫石屏，又名瀑布屏。循寿山西行，密竹成林，其内是四方贡献的各种珍竹，往往本同而干异，又杂以青竹，故称作斑竹麓。其间有小道透迄穿行。良岳大门位于苑西，名华阳门，入门园径宽于驰道，两侧奇石林立，著名的峰石有：神运、昭功、敷文、万寿等，其中神运峰“广有百围，高六初，居于道中，外构亭以覆之”。石侧立碑，镌徽宗亲书御制记文。苑西仿农舍建西庄、山庄，周围辟粳稼寂麻之地，山坞之中又有药寮，附近植祀菊黄精之属。万岁山西北原有瑶华宫，后为火焚毁，丫是据其地凿大池，名为曲江，自苑外引景龙江水，屈曲绕行，直至封丘门，池中有堂，曰蓬壶。西行为漱玉轩、炼丹亭、凝观、圆山亭等。
在山水之间，还点缀着从全国各地采集的名贵花木，形成以观赏植物为主的景点，如梅岭、杏岫、丁嶂、椒崖、龙柏坡、斑竹麓等等。林间还放养着数各种的奇禽异兽。艮岳叠山构思巧妙，寿山嵯峨，两峰并峙，列嶂如屏幕。山中景物石径、蹬道、栈阁、洞穴层出不穷。全园水系完整，河湖溪涧融汇其中，山环水抱，风格自然。（未完待续）
文扬左右看看，又看看金萌，事到如今，两条路摆在面前，自然是有三种可能，第一，左边的路是生路，第二，右边的路是生路，第三，两个都是生路。
文扬叹了口气，轻轻蹲下身子，用手指在地上的土层上，轻轻划了一个圈，之后，在圈外沿，花了一个正方形，然后又齐齐的，花了一个对角线，中间很认真的，花了一些网格，用随身的匕首，轻轻的割破中指，几滴血点在图形的中央，然后轻轻从腰中掏出一张红色的符纸，面朝着其中一个出口摆放在图形的中央，再在圆圈的周围摆了几个铜钱做阵，最后一个铜钱摆好之后，文扬的面前猛的一热，方才还好好的红符，一瞬间便点燃了，没等文扬和金萌反应，这符纸仿佛凭空消失一般气化，如果不是文扬面前那些灼热的空气证明，那么，这张红符便不会再有存在过的证据。
文扬那永远写满阳光的脸上，第一次充满了阴霾，甚至阴的都能滴出水来，从来不知害怕是什么的他，此刻面上，竟然隐隐有了无法抑制得住的恐惧神色。
文扬也没有说什么，咬咬牙，又站起身来，换了个方向，再次拿出一张刚才那样的红符。
这一次，文扬又在中间的位置上多加了几滴血，结果是相同的，符纸刚刚摆正，符纸便瞬间气化了，留下的，就只是那扑面的烫人的热气。
文扬本就铁青的脸色，变得更加凝重，刚刚他摆的是是一个“窥天阵”，这是九龙术中，用来窥视天意的阵法，原本是通过罗盘对阴阳的感知，以及红符和施术者本身，以及阵法对于天意的窥探，如果红符轻转，则证明里面的东西，是施术者可以应付的，或者道行不如施术者，如果红符不转，只是死死的塌在罗盘上，证明里面有不小的危险，基本上是施术者很难应对的，必须要小心谨慎，不然就会有性命之虞，如果红符自燃，那么就悬了，提醒施术者，里面有远超自己力量，不能应付的东西，三十六计的最后一计，是他最好的选择。
这回接连两次，红符甚至没有燃烧的过程，直接便汽化了，这红符本身是鸡血，童子尿等几样至阳之物，辅以朱砂赤硝等珍稀材料制成的，往往一张，足够使用很久，和一次直接汽化，说明，两边都有文扬现在实力根本不足以应付的东西存在。
这次文扬和金萌是误入地宫，没有来得及带罗盘，方才，文扬在地上借地气画罗盘，再以手中之阳血引之作为天池，罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、园柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。圆盒底面印中央有一个尖头的顶针，磁针的底面中央有一凹孔，磁针置放在顶针上。指南针有箭头的那端所指的方位是南，另一端指向北方。天池的底面上（海底）绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。现代罗盘的海底绘有十字线，使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合。
此处地势低微，阴气极重，文扬用自己的阳血，中和了阵中的阴气，再画上内盘和外盘，足可以在一定时候，取代罗盘的作用。
其实，这一点文扬做的很不专业，罗盘是风水师的工具，可以说是风水师的饭碗。每个师父都会在临终前才会把最重要的衣钵及秘诀，传于喜爱的得力弟子门生。罗盘也是上师传承法物之一。师父传法与弟子衣钵，就证明把毕生的心血及期望与满盘托负交给了弟子，通常在江湖业界中称为将饭碗交给了弟子，希望能继续遗志及发扬光大。
文扬的这个罗盘，还是外公这次临行之前才依依不舍的给他的。据说，是当年宋徽宗赐给替他修“艮岳”的那个道士的，后来传到文扬外公手中，宝贝万分。
如果一个风水从业人员，不管是名师也好，亦或是新入道风水学徒，如果没有上师之衣钵，就不具备师承之关键技术秘术，通常不具备嫡传传承资格。用江湖话来说为“瓢学\"，即半路出道的先生，或自学书屋先生。这种没有经过师承的先生，简单地断验一些阳宅风水，或阴坟风水是可以的。但是在做风水，却要小心了，因为断风水与做风水是完全不同的事。断风水的法门可以有多种，如八卦、奇门、心易法、巫术等等，而做风水必须具备过硬完备风水技术，这通常只有传承，才能得到操控人生祸福、扭转乾坤之风水技能与秘术。特别是在阴阳造葬风水中尤其要小心为是，没有过硬的阴阳风水技能万不可随意替人造葬，以免损已福损他人。阴宅风水杀人损人其祸惨烈，大至灭族，小至伤亡，不出百日即可现。
如果是这次能有正式的罗盘，也许结果会好一点，文扬心中一直在安慰自己，金萌也并不说话，作为茅山弟子，她自然知道这个是什么意思，也是有些无措的站在原地，望着文扬。
“你大爷的，我还就不信了，走！”说着，文扬一脚踢平了地上的沟壑，拉着金萌的手，走向了南方的那条通道。
“周杰伦一路向北，老子来个一道儿朝南，管你有嘛呢，起码比在这等死强。”虽然文扬处在冲动暴走的边缘，依旧给金萌的腰间又塞上了一大沓子符咒。
以下是艮岳的注解不喜欢的读者，可以无视……
岳，初名万岁山，后名艮岳、寿岳，或连称寿山艮岳，因园林正门为华阳门亦名华阳宫。[1]是北宋时期一座位于京城汴梁（今河南省开封市）里城（汴京城有三围，从内到外依次是宫城、里城、罗城）东北部的大型人工山水皇家园林。[2]宋徽宗赵佶的《御制艮岳记》载：“艮为地处宫城东北隅之意。”1127年金兵进攻汴京，艮岳被毁。[1]艮岳修建之时，正值金兵北伺、内变频仍、内外交困之际，这项浩大的工程也加速了北宋的灭亡。由于汴梁地处中原平地，缺少山林泉壑，道士刘混康向宋徽宗表示，东京地势平缓，皇室的东北方形势稍下，阴气极盛，影响皇室的繁衍，解决的办法就是修建“艮岳”来抬高地势，宋徽宗对道士的提议表示肯定。[3]为迎合徽宗，宰相蔡京设专门的机构建艮岳，宦官梁师成和大臣朱勔是主要参与人。整个工程于宋徽宗政和七年（1117年）十二月开工，朱勔是为整个园林采办“花石纲”的主持者，石料以太湖石、灵壁石为主，当时在苏州设置了以他为首的应奉局。[2]历时六年，最终在宣和四年（1122年）落成。又5年之后，金人围攻汴梁，钦宗下令取万岁山禽鸟十万，尽投入汴河。为据守京师，市民拥入此山中，“拆屋为薪，凿石为池，伐竹为笆篱。大鹿数千头，悉杀之啖卫士”。金人占领汴京城之后，命取艮岳之土为北面城垣，改景龙江为城濠，池沼被平，遗址无存。遗石多数被毁，一部分运往北京。[4]北京的北海公园、故宫、中山公园、中南海都有艮岳遗石。
园林周长约6里，面积约为750亩，内建有一座三峰的寿山，两侧的山峰是宾位，中部的主峰高达150米，有山涧濯龙峡与次峰万松岭相隔。是一个宾主分明、有远近呼应的山系。寿山东南部是蔓延一里的芙蓉城。西南部是池沼区，池水经回溪分成两支，一支流入山涧，注入大方沼、雁池；另一支绕过万松岭注入凤池。整个园林的建筑达四十余处，既有宫廷建筑风格的轩、馆、楼、台，又有乡野风格的茅舍村屋，建筑造型各异。此外，艮岳西部还有两处园中园，名药寮和西庄，模仿农家景色。
整个艮岳以南北两山为主体，两山都向东西伸展，并折而相向环拱，构成了众山环列，中间平芜的形势。北山稍稍偏东，名万岁山，山周5公里有余，最高一峰达90步。峰巅立介亭以界分东西二岭。据亭南望则山下诸景历历在目，南山列嶂如屏。北望则景龙江长波远岸，弥漫十余里。介亭两侧另有亭，东曰极目、萧森；西曰麓云，半山。东岭圆混如长鲸，腰径百尺，其东高峰峙立，树巨石曰飞来峰，峰棱如削，飘然有云鹤之姿，高出于城墉之上。岭下栽梅万株，山根结构萼绿华堂，梅花盛开之时自有“绿普承跌，芬芳馥郁”的境界。堂侧有承岚、昆云诸亭。又有外方内圆如半月的书馆，屋圆如规的八仙馆。还有挥云厅、揽秀轩、龙吟堂、紫石岩、朝真蹬等景点缀其间。由朝真蹬可往介亭，但蹬道盘行萦曲，扣石而上，忽而山绝路隔，继以木栈，倚石排空，周环曲折，形如艰险难行的蜀道。梅岭尽处山冈向南伸延，其间有遍植丹杏鸭脚（银杏）的杏帕。有栽于石隙土穴的黄杨，曰黄杨嗽。修冈之上成片的丁香间缀以磊磊山石称丁嶂。又有在自然的颁石之下杂栽椒兰，名为椒崖。再往南已是寿山东南，西临雁池，增土为大坡，坡东南柏树茂密，动以万数，枝叶扶苏，如幢盖龙蛇，是为龙柏坡。坡南又有小山，横亘1公里，其景穷极奇妙，称芙蓉城。万岁山西有长岭，自此向南绵亘数公里，与东岭相遥望。山口石间有水喷薄而出，形若兽面，名白龙沜。周围有灈龙峡、罗汉岩诸胜，间以蟠秀、练光、跨云诸亭点缀。又西为万松岭，青松覆被密布于前后，岭半建楼，名倚翠。岭上下又设东、西二关，关下平地凿大方沼。沼中有洲诸，东日芦诸，上葺浮阳亭；西称梅诸，上建云浪亭。池水向东流入雁池，西出为凤池。中分为二馆，东曰流碧，西曰环山，另有巢凤馆、三秀堂之属。良岳的南山称之为寿山，山林葱翠，望之若屏，虽然其方广仅数公里，但前山两峰并峙，山后冈阜连属，峰峦崛起，望之千叠万复，不知其几千米。山南起大池，名雁池，池中莲荷婷婷，雁兔栖止。临池倚山有嚷嚓亭，取“鸟鸣嚓嚓”之意。《艮岳百咏》称：“圣主从来不射生，池边群雁态飞鸣。成行却入云霄去，全似人间好弟兄。”亭直北是绛霄楼。寿山南坡叠石作瀑，山阴置木柜，绝顶凿深池，车驾临幸之际令人开闸放水，飞瀑如练，泻注到雁池之中，这里被称作紫石屏，又名瀑布屏。循寿山西行，密竹成林，其内是四方贡献的各种珍竹，往往本同而干异，又杂以青竹，故称作斑竹麓。其间有小道透迄穿行。良岳大门位于苑西，名华阳门，入门园径宽于驰道，两侧奇石林立，著名的峰石有：神运、昭功、敷文、万寿等，其中神运峰“广有百围，高六初，居于道中，外构亭以覆之”。石侧立碑，镌徽宗亲书御制记文。苑西仿农舍建西庄、山庄，周围辟粳稼寂麻之地，山坞之中又有药寮，附近植祀菊黄精之属。万岁山西北原有瑶华宫，后为火焚毁，丫是据其地凿大池，名为曲江，自苑外引景龙江水，屈曲绕行，直至封丘门，池中有堂，曰蓬壶。西行为漱玉轩、炼丹亭、凝观、圆山亭等。
在山水之间，还点缀着从全国各地采集的名贵花木，形成以观赏植物为主的景点，如梅岭、杏岫、丁嶂、椒崖、龙柏坡、斑竹麓等等。林间还放养着数各种的奇禽异兽。艮岳叠山构思巧妙，寿山嵯峨，两峰并峙，列嶂如屏幕。山中景物石径、蹬道、栈阁、洞穴层出不穷。全园水系完整，河湖溪涧融汇其中，山环水抱，风格自然。（未完待续）