卷三三才章第七
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[疏]正义曰：天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化于人，故以名章，次五孝之后。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”（参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。）子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”（经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。）天地之经，而民是则之。（天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。）则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。（法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。）
[疏]曾子曰至而治。正义曰：夫子述上从天子下至庶人五等之孝，后总以结之，语势将毕，欲以更明孝道之大，无以发端，特假曾子叹孝之大，更以弥大之义告之也，曰：夫孝，天之经，地之义，民之行。经，常也。人生天地之间，禀天地之气节，人之所法，是天地之常义也。圣人司牧黔庶，故须则天之常明，因依地之义利，以顺行于天下。是以其为教也，不待肃戒而成也；其为政也，不假威严而自理也。注参闻至大也。正义曰：高谓天子，卑谓庶人。言曾参既闻夫子陈说天子庶人皆当行孝，始知孝之为大也。注经常至义也。正义曰：云“经，常也。利物为义”者“经，常”即书传通训也。易文言曰“利物足以和义，是“利物为义”也。云“孝为百行之首，人之常德”者，郑注论语云：“孝为百行之本，言人之为行，莫先于孝。”案周易曰：“常其德，贞。”孝是人所常德也。云“若三辰运天”谓日月星以时运转于天。释名云：“土者吐也，言吐生万物。”周礼：“五土十地之利，言孝为百行之首。”是人生有常之德，若日月星辰运行于天而有常，山川原隰分别土地而为利，则知贵贱虽别，必资孝以立身，皆贵法则于天地。然此经全与左传郑子大叔答赵简子问礼同，其异一两字而已。明孝之与礼，其义同。注天有至行也。正义曰：云“天有常明”者，谓日月星辰明临于下，纪于四时，人事则之，以“夙兴夜寐，无忝尔所生”故下文云“则天之明”也。云“地有常利”者，谓山川原隰，动植物产，人事因之，以晨羞夕膳也，色养无违。故下文云“因地之利”也。此皆人能法则天地以为孝行者，故云：“亦以孝为常行也。”上云“天之经，地之义”此云“天地之经”而不言“义”者，为地有利物之义，亦是天常也。若分而言之，则为义；合而言之，则为常也。注法天至理也。正义曰：云“法天明以为常，因地利以行义”者，上文云“夫孝，天之经，地之义”者，故云“法天明以为常”释“天之明”也；“因地利以为义”释“地之利”也。云“顺此以施政教，则不待严肃而成理也”者，经云“其教不肃而成，其政不严而治”注则以政教相就而明之，严肃相连而释之，从便宜省也。制旨曰：“天无立极之统，无以常其明。地无立极之统，无以常其（元缺十一字）利。人无立身之本，无以常其德。然则三辰迭运，而一以经之者，天利之性也。五土分植，而一以宜之者，大顺之理也。百行殊涂，而一致之者，大中之要也。夫爱始于和，而敬生于顺。是以因和以教爱，则易知而有亲；因顺以教敬，则易从而有功。爱敬之化行，而礼乐之政备矣。圣人则天之明以为经，因地之利以行义。故能不待严肃而成可久可大之业焉。”
先王见教之可以化民也。（见因天地教化，民之易也。）是故先之以博爱，而民莫遗其亲。（君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。）陈之于德义，而民兴行。（陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。）先之以敬让，而民不争。（君行敬让，则人化而不争。）导之以礼乐，而民和睦。（礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。）示之以好恶，而民知禁。（示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。）
[疏]先王至知禁。正义曰：言先王见因天地之常，不肃不严之政教，可以率先化下人也。故须身行博爱之道，以率先之，则人渐其风教，无有遗其亲者。于是陈说德义之美，以顺教诲人，则人起心而行之也。先王又以身行敬让之道，以率先之，则人渐其德而不争竞也。又导之以礼乐之教，正其心迹，则人被其教，自和睦也。又示之以好者必爱之，恶者必讨之，则人见之，而知国有禁也。注见因至易也。正义曰：此依郑注也。言先王见天明地利，有益于人，因之以施化，行之甚易也。注君爱至亲者。正义曰：此依王注也。言君行博爱之道，则人化之，皆能行爱敬，无有遗忘其亲者，即天子章之“爱敬尽于事亲，而德义加于百姓”是也。注陈说至行之。正义曰：易称“君子进德业”又论语云：“义以为质。”又左传说赵衰荐云：“说礼乐而敦诗、书，诗、书，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。”且德义之利，是为政之本也。言大臣陈说德义之美，是天子所重，为群情所慕，则人起发心志而效行之。注君行至不争。正义曰：此依魏注也。案礼记乡饮酒义云：“先礼而后财，则民作敬让而不争矣。”言君身先行敬让，则天下之人自息贪竞也。注礼以至睦矣。正义曰：此依魏注也。案礼记云：“乐由中出，礼自外作。”中，谓心在其中也；外，谓迹见于外也。由心以出者，宜听乐以正之；自迹以见者，当用礼以检之。检之谓检束也。言心迹不违于礼乐，则人当自和睦也。注示好至犯也。正义曰：云“示好以引之，示恶以止之”者，案乐记云：“先王之制礼乐也，将以教民平好恶而反人道之正也。”故示有好必赏之，令以引喻之，使其慕而归善也；示有恶必罚之，禁以惩止之，使其惧而不为也。云“则人知有禁令，不敢犯也”者，谓人知好恶，而不犯禁令也。
诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”（赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。）
[疏]诗云至尔瞻。正义曰：夫子既述先王以身率下，先及大臣助君行化之义毕，乃引小雅节南山诗以证成之。赫赫，明盛之貌也，是太师尹氏也。言助君行化，为人模范，故人皆瞻之。注赫赫至之也。正义曰：“赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也”者，此毛传文。太师、太傅、太保，是周之三公。尹氏时为太师，故曰尹氏也。云“义取大臣助君行化，人皆瞻之也”者，引诗大意如此。孔安国曰：“具，皆也。尔，女也。古语或谓‘人具尔瞻’，则人皆瞻女也。”此章再言“先之”是吾身行率先于物也；“陈之”“导之”“示之”是大臣助君为政也。案大载礼云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。”后引周礼称三公无官属，与王同职，坐而论道。又案尚书益稷篇称帝曰：“吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔传曰：“言君臣道近，相须而成，言大体若身，君任股肱，臣戴元首之义也。”故礼缁衣称“上好是物，下必有甚者矣。故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’甫刑曰：‘一人有庆，兆民赖之。”缁衣之引诗、书，是明下民从上之义。师尹，大臣也。一人，天子也。谓人君为政，有身行之者，有大臣助行之者。人之从上，非惟从君，亦从论道之大臣，故并引以结之也。此章上言先王，下引师尹，则知君臣同体，相须而成者，谓此也。皇侃以为无先王在上之诗，故断章引大师之什，今不敢也。
[疏]正义曰：天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：“甚哉！孝之大也。”夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化于人，故以名章，次五孝之后。
曾子曰：“甚哉！孝之大也。”（参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。）子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”（经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也。）天地之经，而民是则之。（天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。）则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。（法天明以为常，因地利以行义，顺此以施政教，则不待严肃而成理也。）
[疏]曾子曰至而治。正义曰：夫子述上从天子下至庶人五等之孝，后总以结之，语势将毕，欲以更明孝道之大，无以发端，特假曾子叹孝之大，更以弥大之义告之也，曰：夫孝，天之经，地之义，民之行。经，常也。人生天地之间，禀天地之气节，人之所法，是天地之常义也。圣人司牧黔庶，故须则天之常明，因依地之义利，以顺行于天下。是以其为教也，不待肃戒而成也；其为政也，不假威严而自理也。注参闻至大也。正义曰：高谓天子，卑谓庶人。言曾参既闻夫子陈说天子庶人皆当行孝，始知孝之为大也。注经常至义也。正义曰：云“经，常也。利物为义”者“经，常”即书传通训也。易文言曰“利物足以和义，是“利物为义”也。云“孝为百行之首，人之常德”者，郑注论语云：“孝为百行之本，言人之为行，莫先于孝。”案周易曰：“常其德，贞。”孝是人所常德也。云“若三辰运天”谓日月星以时运转于天。释名云：“土者吐也，言吐生万物。”周礼：“五土十地之利，言孝为百行之首。”是人生有常之德，若日月星辰运行于天而有常，山川原隰分别土地而为利，则知贵贱虽别，必资孝以立身，皆贵法则于天地。然此经全与左传郑子大叔答赵简子问礼同，其异一两字而已。明孝之与礼，其义同。注天有至行也。正义曰：云“天有常明”者，谓日月星辰明临于下，纪于四时，人事则之，以“夙兴夜寐，无忝尔所生”故下文云“则天之明”也。云“地有常利”者，谓山川原隰，动植物产，人事因之，以晨羞夕膳也，色养无违。故下文云“因地之利”也。此皆人能法则天地以为孝行者，故云：“亦以孝为常行也。”上云“天之经，地之义”此云“天地之经”而不言“义”者，为地有利物之义，亦是天常也。若分而言之，则为义；合而言之，则为常也。注法天至理也。正义曰：云“法天明以为常，因地利以行义”者，上文云“夫孝，天之经，地之义”者，故云“法天明以为常”释“天之明”也；“因地利以为义”释“地之利”也。云“顺此以施政教，则不待严肃而成理也”者，经云“其教不肃而成，其政不严而治”注则以政教相就而明之，严肃相连而释之，从便宜省也。制旨曰：“天无立极之统，无以常其明。地无立极之统，无以常其（元缺十一字）利。人无立身之本，无以常其德。然则三辰迭运，而一以经之者，天利之性也。五土分植，而一以宜之者，大顺之理也。百行殊涂，而一致之者，大中之要也。夫爱始于和，而敬生于顺。是以因和以教爱，则易知而有亲；因顺以教敬，则易从而有功。爱敬之化行，而礼乐之政备矣。圣人则天之明以为经，因地之利以行义。故能不待严肃而成可久可大之业焉。”
先王见教之可以化民也。（见因天地教化，民之易也。）是故先之以博爱，而民莫遗其亲。（君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。）陈之于德义，而民兴行。（陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。）先之以敬让，而民不争。（君行敬让，则人化而不争。）导之以礼乐，而民和睦。（礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。）示之以好恶，而民知禁。（示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。）
[疏]先王至知禁。正义曰：言先王见因天地之常，不肃不严之政教，可以率先化下人也。故须身行博爱之道，以率先之，则人渐其风教，无有遗其亲者。于是陈说德义之美，以顺教诲人，则人起心而行之也。先王又以身行敬让之道，以率先之，则人渐其德而不争竞也。又导之以礼乐之教，正其心迹，则人被其教，自和睦也。又示之以好者必爱之，恶者必讨之，则人见之，而知国有禁也。注见因至易也。正义曰：此依郑注也。言先王见天明地利，有益于人，因之以施化，行之甚易也。注君爱至亲者。正义曰：此依王注也。言君行博爱之道，则人化之，皆能行爱敬，无有遗忘其亲者，即天子章之“爱敬尽于事亲，而德义加于百姓”是也。注陈说至行之。正义曰：易称“君子进德业”又论语云：“义以为质。”又左传说赵衰荐云：“说礼乐而敦诗、书，诗、书，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。”且德义之利，是为政之本也。言大臣陈说德义之美，是天子所重，为群情所慕，则人起发心志而效行之。注君行至不争。正义曰：此依魏注也。案礼记乡饮酒义云：“先礼而后财，则民作敬让而不争矣。”言君身先行敬让，则天下之人自息贪竞也。注礼以至睦矣。正义曰：此依魏注也。案礼记云：“乐由中出，礼自外作。”中，谓心在其中也；外，谓迹见于外也。由心以出者，宜听乐以正之；自迹以见者，当用礼以检之。检之谓检束也。言心迹不违于礼乐，则人当自和睦也。注示好至犯也。正义曰：云“示好以引之，示恶以止之”者，案乐记云：“先王之制礼乐也，将以教民平好恶而反人道之正也。”故示有好必赏之，令以引喻之，使其慕而归善也；示有恶必罚之，禁以惩止之，使其惧而不为也。云“则人知有禁令，不敢犯也”者，谓人知好恶，而不犯禁令也。
诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”（赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。）
[疏]诗云至尔瞻。正义曰：夫子既述先王以身率下，先及大臣助君行化之义毕，乃引小雅节南山诗以证成之。赫赫，明盛之貌也，是太师尹氏也。言助君行化，为人模范，故人皆瞻之。注赫赫至之也。正义曰：“赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也”者，此毛传文。太师、太傅、太保，是周之三公。尹氏时为太师，故曰尹氏也。云“义取大臣助君行化，人皆瞻之也”者，引诗大意如此。孔安国曰：“具，皆也。尔，女也。古语或谓‘人具尔瞻’，则人皆瞻女也。”此章再言“先之”是吾身行率先于物也；“陈之”“导之”“示之”是大臣助君为政也。案大载礼云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。”后引周礼称三公无官属，与王同职，坐而论道。又案尚书益稷篇称帝曰：“吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔传曰：“言君臣道近，相须而成，言大体若身，君任股肱，臣戴元首之义也。”故礼缁衣称“上好是物，下必有甚者矣。故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’甫刑曰：‘一人有庆，兆民赖之。”缁衣之引诗、书，是明下民从上之义。师尹，大臣也。一人，天子也。谓人君为政，有身行之者，有大臣助行之者。人之从上，非惟从君，亦从论道之大臣，故并引以结之也。此章上言先王，下引师尹，则知君臣同体，相须而成者，谓此也。皇侃以为无先王在上之诗，故断章引大师之什，今不敢也。