卷四孝治章第八
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[疏]正义曰：夫子述此明王以孝治天下也。前章明先王因天地、顺人情以为教。此章言明王由孝而治，故以名章，次三才之后也。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，（言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。）不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？（小国之臣，至卑者耳。主尚接之以礼，况于五等诸侯，是广敬也。）故得万国之欢心，以事其先王。（万国，举其多也。言行孝道，以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。）
[疏]子曰至先王。正义曰：此章之首称“子曰”者，为事讫，更别起端首故也。言昔者圣明之王，能以孝道治于天下，大教接物，故不敢遗小国之臣，而况于五等之君乎？言必礼敬之。明王能如此，故得万国之欢心，谓各其德，尽其欢心而来助祭，以事其先王。经“先王”有六焉，一曰“先王有至德”二曰“非先王之法服”三曰“非先王之法言”四曰“非先王之德行”五曰“先王见教之”此皆指先代行孝之王。此章云“以事其先王”则指行孝王之祖考。注言先至孝理。正义曰：此释“孝治”之义也。国语云：“古曰在昔，昔曰先民。”尚书洪范云：“睿作圣。”左传：“照临四方曰明。”“昔者”非当时代之名“明王”则圣王之称也，是指前代圣王之有德者。经言“明王”还指首章之“先王”也。以代言之，谓之先王；以圣明言之，则为明王。事义相同，故注以至德要道释之。注小国至敬也。正义曰：此依王注义也。五等诸侯，则公、侯、伯、子、男。旧解云：公者正也，言正行其事；侯者候也，言斥候而服事；伯者长也，为一国之长也；子者字也，言字爱于小人也；男者任也，言任王之职事也。爵则上皆胜下，若行事亦互相通。舜典曰：“辑五瑞。”孔安国曰：“舜敛公、侯、伯、子、男之瑞圭璧。”斯则尧舜之代已有五等诸侯也。论语云：“殷因于夏礼，周因于殷礼。”案尚书武成篇云：“列爵惟五分，土惟三。”郑注王制云：“殷所因夏爵，三等之制也。是有公、侯、伯而无子、男。武王增之，总建五等。时九州界狭，故土惟三等，则王制云：‘公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里。至周公摄政，斥大九州之界，增诸侯之大者地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。’”然据郑玄，夏、殷不建子、男，武王复增之也。案五等，公为上等，侯、伯为次等，子、男为下等，则小国之臣谓子、男卿、大夫，况此诸侯则至卑也。曲礼云：“列国之大夫，入天子之国，曰‘某士’。”诸侯言列国者，兼小大。是小国之卿、大夫有见天子之礼也。言虽至卑，尽来朝聘，则天子以礼接之。案周礼掌客云：上公饔饩九牢，飧五牢；侯、伯饔饩七牢，飧四牢；子、男饔饩五牢，飧三牢：三等。其五等之介行人宰史，皆有飧、饔饩，唯上介有禽兽。其卿、大夫、士有特来聘问者，则待之如其为介时也。是待诸侯及其臣之礼，是皆广敬之道也。注万国至祭也。正义曰：云“万国，举其多也”者，此依魏注也。诗、书之言万国者多矣，亦犹言万方，是举多而言之，不必数满于万也。皇侃云：“春秋称‘禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国’，言禹要服之内，地方七千里，而置九州。九州之中，有方百里、七十里、五十里之国，计有万国也。因引王制殷之诸侯有千七伯七十三国也。孝经称周诸侯有九千八百国，所以证万国为夏法也。”信如此说，则周颂云“绥万邦”六月云“万邦为宪”岂周之代复有万国乎？今不取也。云“言行孝道，以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也”者，言明王能以孝道理于天下，则得诸侯之欢心，以事其先王也。各以其职来祭者，谓天下诸侯各以其所职贡来助天子之祭也。和者，礼器云：“大飨其王事与！”注云：“盛其馔与贡，谓祭先王。”又云：“三牲、鱼腊，四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。”注云：“此馔，诸侯所献。”又云：“内金，示和也。”注云：“此所贡也，内之庭实先设之。金从革，性和，荆、杨二州贡金三品。”又云：“束帛加璧，尊德也。”注云：“贡享所执致命者，君子于玉比德焉。”又云：“龟为前列，先知也。”注云：“龟知事情者，陈于庭，在前。荆州纳锡大龟。”又云：“金次之，见情也。”注云：“金物。金有两义，先入后设。”又云：“丹、漆、丝、纟广、竹、箭，与众共财也。”注云：“万民皆有此物，荆州贡丹，兖州贡漆、丝，豫州贡纟广，杨州贡。”又云：“其馀无常货，各以国之所有，则致远物也。”注云：“其馀，谓九州之外夷服、镇服、蕃服之国。周礼九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为贽。周穆王征犬戎，得白狼白鹿，近之。”大传云：“遂率天下诸侯，执豆笾，骏奔走。”又周颂曰：“骏奔走在庙。”此皆助祭者也。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？（理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者，君尚不敢轻侮，况知礼义之士乎？）故得百姓之欢心，以事其先君。（诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭享也。）
[疏]治国者至先君。正义曰：此说诸侯之孝治也。言诸侯以孝道治其国者，尚不敢轻侮于鳏夫寡妇，而况于知礼义之士民乎？亦言必不轻侮也。以此故得其国内百姓欢悦，以事其先君也。注理国至士乎。正义曰：云“理国，谓诸侯也”者，此依魏注也。案周礼云：“体国经野。”诗曰：“生此王国。”是其天子亦言国也。易曰：“先王以建万国，亲诸侯。”是诸侯之国。上言明王理天下，此言理国，故知诸侯之国也。云“鳏寡，国之微者，君尚不敢轻侮”者，案王制云：“老而无妻者谓之鳏。老而无夫者谓之寡。此天民之穷而无告者也。”则知鳏夫寡妇，是国之微贱者也。言微贱之者，国君尚不轻侮，况知礼义之士乎？释经之“士民”诗云：“彼都人士。”左传曰：“多杀国士。”此皆况惜有知识之人，不必居官授职之士。旧解：士知义理。又曰：士，丈夫之美称。故注言“知礼义之士乎”谓民中知礼义者。注诸侯至享也。正义曰：云“诸侯能行孝理，得所统之欢心”者，此言诸侯孝治其国，得百姓之欢心也。一国百姓，皆是君之所统理，故以所统言之。孔安国曰：“亦以相统理。”是也。云“则皆恭事助其祭享也”者，祭享谓四时及也。于此祭享之时，所统之人则皆恭其职事，献其所有，以助于君。故云助其祭享也。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？（理家，谓卿大夫。臣妾，家之贱者。妻子，家之贵者。）故得人之欢心，以事其亲。（卿大夫位以材进，受禄养亲，若能孝理其家，则得小大之欢心，助其奉养。）
[疏]治家者至其亲。正义曰：说卿大夫之孝治也。言以孝道理治其家者，不敢失于其家臣妾贱者，而况于妻子之贵者乎？言必不失也。故得其家之欢心，以承事其亲也。注理家至贵者。正义曰：云“理家，谓卿大夫”者，此依郑注也。案下章云：“大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。”礼记王制曰“上大夫卿”则知治家谓卿大夫。云“臣妾，家之贱”者，案尚书费誓曰：“窃马牛，诱臣妾。”孔安国云：“诱偷奴婢。”既以臣妾为奴婢，是家之贱者也。云“妻子，家之贵”者，案礼记哀公问于孔子，孔子对曰：“妻者亲之主也，敢不敬与？子者亲之后也，敢不敬与？是妻、子家之贵者也。注卿大夫至奉养。正义曰：云“卿大夫位以材进”者，案毛诗传曰：“建邦能命，龟田能施，命作器能铭，使能造，命升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语：君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”是位以材进也。云“受禄养亲”者，若能孝理其家，则受其所禀之禄，以养其亲。云“若能孝理其家，则得小大之欢心”者，谓小大皆得其欢心。小谓臣妾，大谓妻子也。云“助其奉养”者，案礼记内则称子事父母，妇事舅姑，日以“鸡初鸣，咸盥漱，以父母、舅姑之所。问衣燠寒，饣、酏、酒、醴、p、羹、菽、麦、ナ、稻、黍、粱、秫，唯所欲。枣、栗、饴、蜜以甘之。父母、舅姑必尝之而后退”此皆奉养事亲也。天子诸侯继父而立，故言先王、先君也。大夫唯贤是授，居位之时，或有俸禄以逮于亲，故言其亲也。注顺经文，所以言助其奉养，此谓事亲生之义也。若亲以终没，亦当言助其祭祀也。明王言“不敢遗小国之臣”、诸侯言“不敢侮于鳏寡”、大夫言“不敢失于臣妾”者，刘炫云：“遗谓意不存录，侮谓忽慢其人，失谓不得其意。”小国之臣位卑，或简其礼，故云不敢遗也。鳏寡人中贱弱，或被人轻侮欺陵，故曰不敢侮也。臣妾营事产业，宜须得其心力，故云不敢失也。明王“况公侯伯子男”、诸侯“况士民”、卿大夫“况妻子”者，以王者尊贵，故况列国之贵者；谓侯差卑，故况国中之卑者，以五等皆贵，故况其卑也；大夫或事父母，故况家人之贵者也。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，（夫然者，上孝理皆得欢心，则存安其荣，没享其祭。）是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。（上敬下欢，存安没享，人用和睦，以致太平，则灾害祸乱，无因而起。）故明王之以孝治天下也如此。（言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应。）
[疏]夫然至如此。正义曰：此总结天子、诸侯、卿大夫之孝治也。言明王孝治其下，则诸侯以下各顺其教，皆治其国家也。如此各得欢心，亲若存则安其孝养，没则享其祭祀，故得和气降生，感动昭昧。是以普天之下，和睦太平，灾害之萌不生，祸乱之端不起。此谓明王之以孝治天下也，能致如此之美。注夫然者至其祭。正义曰：云“夫然者，然上孝理皆得欢心”者，此谓明王、诸侯、大夫能行孝治，皆得其欢心也。云“则存安其荣”者，释“生则亲安之”云“没享其祭”者，释“祭则鬼享之”也。注上敬至而起。正义曰：此释“天下和平”以皆由明王孝治之所致也。皇侃云：“天反时为灾，谓风雨不节；地反物为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。善则逢殃为祸，臣下反逆为乱也。”注言明至福应。正义曰：云“言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之”者，案上文有明王、诸侯、大夫三等，而经独言明王孝治如此者，言由明王之故也，则诸侯以下奉而行之，而功归于明王也。云“故致如此福应”者，福，谓天下和平；应，谓灾害不生，祸乱不作。
诗云：‘有觉德行，四国顺之。’”（觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。）
[疏]诗云至顺之。正义曰：夫子述昔时明王孝治之义毕，乃引大雅抑篇赞美之也。言天子身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。注觉大至行之。正义曰：云“觉，大也”此依郑注也。故诗笺云：“有大德行，则天下顺从其化。”是以觉为大也。云“义取天子有大德行，则四方之国顺而行之”者，言引诗之大意如此也。
[疏]正义曰：夫子述此明王以孝治天下也。前章明先王因天地、顺人情以为教。此章言明王由孝而治，故以名章，次三才之后也。
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，（言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。）不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？（小国之臣，至卑者耳。主尚接之以礼，况于五等诸侯，是广敬也。）故得万国之欢心，以事其先王。（万国，举其多也。言行孝道，以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。）
[疏]子曰至先王。正义曰：此章之首称“子曰”者，为事讫，更别起端首故也。言昔者圣明之王，能以孝道治于天下，大教接物，故不敢遗小国之臣，而况于五等之君乎？言必礼敬之。明王能如此，故得万国之欢心，谓各其德，尽其欢心而来助祭，以事其先王。经“先王”有六焉，一曰“先王有至德”二曰“非先王之法服”三曰“非先王之法言”四曰“非先王之德行”五曰“先王见教之”此皆指先代行孝之王。此章云“以事其先王”则指行孝王之祖考。注言先至孝理。正义曰：此释“孝治”之义也。国语云：“古曰在昔，昔曰先民。”尚书洪范云：“睿作圣。”左传：“照临四方曰明。”“昔者”非当时代之名“明王”则圣王之称也，是指前代圣王之有德者。经言“明王”还指首章之“先王”也。以代言之，谓之先王；以圣明言之，则为明王。事义相同，故注以至德要道释之。注小国至敬也。正义曰：此依王注义也。五等诸侯，则公、侯、伯、子、男。旧解云：公者正也，言正行其事；侯者候也，言斥候而服事；伯者长也，为一国之长也；子者字也，言字爱于小人也；男者任也，言任王之职事也。爵则上皆胜下，若行事亦互相通。舜典曰：“辑五瑞。”孔安国曰：“舜敛公、侯、伯、子、男之瑞圭璧。”斯则尧舜之代已有五等诸侯也。论语云：“殷因于夏礼，周因于殷礼。”案尚书武成篇云：“列爵惟五分，土惟三。”郑注王制云：“殷所因夏爵，三等之制也。是有公、侯、伯而无子、男。武王增之，总建五等。时九州界狭，故土惟三等，则王制云：‘公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里。至周公摄政，斥大九州之界，增诸侯之大者地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。’”然据郑玄，夏、殷不建子、男，武王复增之也。案五等，公为上等，侯、伯为次等，子、男为下等，则小国之臣谓子、男卿、大夫，况此诸侯则至卑也。曲礼云：“列国之大夫，入天子之国，曰‘某士’。”诸侯言列国者，兼小大。是小国之卿、大夫有见天子之礼也。言虽至卑，尽来朝聘，则天子以礼接之。案周礼掌客云：上公饔饩九牢，飧五牢；侯、伯饔饩七牢，飧四牢；子、男饔饩五牢，飧三牢：三等。其五等之介行人宰史，皆有飧、饔饩，唯上介有禽兽。其卿、大夫、士有特来聘问者，则待之如其为介时也。是待诸侯及其臣之礼，是皆广敬之道也。注万国至祭也。正义曰：云“万国，举其多也”者，此依魏注也。诗、书之言万国者多矣，亦犹言万方，是举多而言之，不必数满于万也。皇侃云：“春秋称‘禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国’，言禹要服之内，地方七千里，而置九州。九州之中，有方百里、七十里、五十里之国，计有万国也。因引王制殷之诸侯有千七伯七十三国也。孝经称周诸侯有九千八百国，所以证万国为夏法也。”信如此说，则周颂云“绥万邦”六月云“万邦为宪”岂周之代复有万国乎？今不取也。云“言行孝道，以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也”者，言明王能以孝道理于天下，则得诸侯之欢心，以事其先王也。各以其职来祭者，谓天下诸侯各以其所职贡来助天子之祭也。和者，礼器云：“大飨其王事与！”注云：“盛其馔与贡，谓祭先王。”又云：“三牲、鱼腊，四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。”注云：“此馔，诸侯所献。”又云：“内金，示和也。”注云：“此所贡也，内之庭实先设之。金从革，性和，荆、杨二州贡金三品。”又云：“束帛加璧，尊德也。”注云：“贡享所执致命者，君子于玉比德焉。”又云：“龟为前列，先知也。”注云：“龟知事情者，陈于庭，在前。荆州纳锡大龟。”又云：“金次之，见情也。”注云：“金物。金有两义，先入后设。”又云：“丹、漆、丝、纟广、竹、箭，与众共财也。”注云：“万民皆有此物，荆州贡丹，兖州贡漆、丝，豫州贡纟广，杨州贡。”又云：“其馀无常货，各以国之所有，则致远物也。”注云：“其馀，谓九州之外夷服、镇服、蕃服之国。周礼九州之外谓之蕃国，世一见，各以其所贵宝为贽。周穆王征犬戎，得白狼白鹿，近之。”大传云：“遂率天下诸侯，执豆笾，骏奔走。”又周颂曰：“骏奔走在庙。”此皆助祭者也。
治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？（理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者，君尚不敢轻侮，况知礼义之士乎？）故得百姓之欢心，以事其先君。（诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭享也。）
[疏]治国者至先君。正义曰：此说诸侯之孝治也。言诸侯以孝道治其国者，尚不敢轻侮于鳏夫寡妇，而况于知礼义之士民乎？亦言必不轻侮也。以此故得其国内百姓欢悦，以事其先君也。注理国至士乎。正义曰：云“理国，谓诸侯也”者，此依魏注也。案周礼云：“体国经野。”诗曰：“生此王国。”是其天子亦言国也。易曰：“先王以建万国，亲诸侯。”是诸侯之国。上言明王理天下，此言理国，故知诸侯之国也。云“鳏寡，国之微者，君尚不敢轻侮”者，案王制云：“老而无妻者谓之鳏。老而无夫者谓之寡。此天民之穷而无告者也。”则知鳏夫寡妇，是国之微贱者也。言微贱之者，国君尚不轻侮，况知礼义之士乎？释经之“士民”诗云：“彼都人士。”左传曰：“多杀国士。”此皆况惜有知识之人，不必居官授职之士。旧解：士知义理。又曰：士，丈夫之美称。故注言“知礼义之士乎”谓民中知礼义者。注诸侯至享也。正义曰：云“诸侯能行孝理，得所统之欢心”者，此言诸侯孝治其国，得百姓之欢心也。一国百姓，皆是君之所统理，故以所统言之。孔安国曰：“亦以相统理。”是也。云“则皆恭事助其祭享也”者，祭享谓四时及也。于此祭享之时，所统之人则皆恭其职事，献其所有，以助于君。故云助其祭享也。
治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？（理家，谓卿大夫。臣妾，家之贱者。妻子，家之贵者。）故得人之欢心，以事其亲。（卿大夫位以材进，受禄养亲，若能孝理其家，则得小大之欢心，助其奉养。）
[疏]治家者至其亲。正义曰：说卿大夫之孝治也。言以孝道理治其家者，不敢失于其家臣妾贱者，而况于妻子之贵者乎？言必不失也。故得其家之欢心，以承事其亲也。注理家至贵者。正义曰：云“理家，谓卿大夫”者，此依郑注也。案下章云：“大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。”礼记王制曰“上大夫卿”则知治家谓卿大夫。云“臣妾，家之贱”者，案尚书费誓曰：“窃马牛，诱臣妾。”孔安国云：“诱偷奴婢。”既以臣妾为奴婢，是家之贱者也。云“妻子，家之贵”者，案礼记哀公问于孔子，孔子对曰：“妻者亲之主也，敢不敬与？子者亲之后也，敢不敬与？是妻、子家之贵者也。注卿大夫至奉养。正义曰：云“卿大夫位以材进”者，案毛诗传曰：“建邦能命，龟田能施，命作器能铭，使能造，命升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语：君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”是位以材进也。云“受禄养亲”者，若能孝理其家，则受其所禀之禄，以养其亲。云“若能孝理其家，则得小大之欢心”者，谓小大皆得其欢心。小谓臣妾，大谓妻子也。云“助其奉养”者，案礼记内则称子事父母，妇事舅姑，日以“鸡初鸣，咸盥漱，以父母、舅姑之所。问衣燠寒，饣、酏、酒、醴、p、羹、菽、麦、ナ、稻、黍、粱、秫，唯所欲。枣、栗、饴、蜜以甘之。父母、舅姑必尝之而后退”此皆奉养事亲也。天子诸侯继父而立，故言先王、先君也。大夫唯贤是授，居位之时，或有俸禄以逮于亲，故言其亲也。注顺经文，所以言助其奉养，此谓事亲生之义也。若亲以终没，亦当言助其祭祀也。明王言“不敢遗小国之臣”、诸侯言“不敢侮于鳏寡”、大夫言“不敢失于臣妾”者，刘炫云：“遗谓意不存录，侮谓忽慢其人，失谓不得其意。”小国之臣位卑，或简其礼，故云不敢遗也。鳏寡人中贱弱，或被人轻侮欺陵，故曰不敢侮也。臣妾营事产业，宜须得其心力，故云不敢失也。明王“况公侯伯子男”、诸侯“况士民”、卿大夫“况妻子”者，以王者尊贵，故况列国之贵者；谓侯差卑，故况国中之卑者，以五等皆贵，故况其卑也；大夫或事父母，故况家人之贵者也。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，（夫然者，上孝理皆得欢心，则存安其荣，没享其祭。）是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。（上敬下欢，存安没享，人用和睦，以致太平，则灾害祸乱，无因而起。）故明王之以孝治天下也如此。（言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之，故致如此福应。）
[疏]夫然至如此。正义曰：此总结天子、诸侯、卿大夫之孝治也。言明王孝治其下，则诸侯以下各顺其教，皆治其国家也。如此各得欢心，亲若存则安其孝养，没则享其祭祀，故得和气降生，感动昭昧。是以普天之下，和睦太平，灾害之萌不生，祸乱之端不起。此谓明王之以孝治天下也，能致如此之美。注夫然者至其祭。正义曰：云“夫然者，然上孝理皆得欢心”者，此谓明王、诸侯、大夫能行孝治，皆得其欢心也。云“则存安其荣”者，释“生则亲安之”云“没享其祭”者，释“祭则鬼享之”也。注上敬至而起。正义曰：此释“天下和平”以皆由明王孝治之所致也。皇侃云：“天反时为灾，谓风雨不节；地反物为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。善则逢殃为祸，臣下反逆为乱也。”注言明至福应。正义曰：云“言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之”者，案上文有明王、诸侯、大夫三等，而经独言明王孝治如此者，言由明王之故也，则诸侯以下奉而行之，而功归于明王也。云“故致如此福应”者，福，谓天下和平；应，谓灾害不生，祸乱不作。
诗云：‘有觉德行，四国顺之。’”（觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。）
[疏]诗云至顺之。正义曰：夫子述昔时明王孝治之义毕，乃引大雅抑篇赞美之也。言天子身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。注觉大至行之。正义曰：云“觉，大也”此依郑注也。故诗笺云：“有大德行，则天下顺从其化。”是以觉为大也。云“义取天子有大德行，则四方之国顺而行之”者，言引诗之大意如此也。