第一章 惊波一起三山动 第四十八节
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“你还没有答应我。”斛律雅璇又摇了摇断箭的手臂，紧贴着他，娇声问道，“你陪我一起去康国，好不好？你难道真的没有被她迷住？要知道，这世上没有男人可以抵挡江南姐姐的那双眼睛，很多男人明知道她受到了恶魔的诅咒，但为了一亲芳泽，还是不惜生死，就象飞蛾投火一样，前赴后继……”斛律雅璇盯着断箭不以为然的面孔，疑惑地停住了嘴，然后凑到断箭耳边，吹气如兰，“断氏白马堂的男人，是不是都像你这样心如坚铁？”
断箭神情一冷，大概是常年生活在马背上的原因，她的腰肌非常有弹性，“你怎么知道我是断氏白马堂的人？你还知道什么？”
斛律雅璇吃惊地瞪大眼睛，非常恐惧地连连摇头，一副楚楚可怜的样子，“你想干什么？又要威胁我？你不要打我，我告诉你就是了。”
断箭脑海中突然出现她在战场上纵马挥矛、浴血厮杀的飒爽英姿，接着又想起她在月光下黯然垂泪的孤独身影，此时再看看蜷缩在怀中娇柔动人的小女人，实在难以相信这是同一个人。九尾狐在神话中是吸纳天地之精华的灵物，传言智慧出众，有七十二中变身，眼前这个女人妖媚惑人，倒是和神话中的灵狐有几分近似。我要小心些，不要受她的迷惑不知不觉坠进了陷阱。断箭伸手探到她的小腹上，轻轻拍了两下，语含调侃之意，“我说过的，我可能会在这里咬上一口，所以你最好不要骗我。”
斛律雅璇捉住他的手，“扑哧”轻笑，“我也说过啊，我愿意报答你，你想什么时候要，我就什么时候给你。”
断箭头皮一麻，立即把手缩了回来，“算了，算了，我救你一次，你救我一次，我们两不相欠。”
斛律雅璇失声而笑，倒在断箭的怀里娇声轻吟，“我真的愿意啊。”断箭大窘，两手虚空张开，哭笑不得，急忙引开话题，“你父亲也知道白马堂？”
“他当然知道了。”斛律雅璇坐直身躯，把身上的毛毡用力裹了裹，腻声娇呼，“我很冷。”断箭摇头苦笑，觉得她就象一个撒娇发嗲的小妹妹，这让他不由自主地想起了一个人，记忆深处忽然涌出木兰声嘶力竭的哭喊。断箭心里一酸，张开双臂把斛律雅璇抱进了怀里，“你很小就在塞外吗？”
“是啊，我很小就跟着二哥在阴山南北做马匪，日子过得很苦。每年回到邺城后，我都要哀求父亲把我留在家里，但他不愿意。我就赖在地上不走，大哭大闹，我二哥就把我扛在肩膀上强行带走，一路上陪我一起流泪。”斛律雅璇声音哽咽，泪水悄然滚落，“二哥死得很惨，他被燕都抓住后，活剥人皮，血尽而亡。这些年，我为了报仇，杀了很多人，但我最想杀的就是燕都。我发过誓，谁能帮我杀了燕都，我就给他做牛做马，叫我干什么都可以。我一定要报仇，但杀燕都太难了，除非找到白马堂的人，于是我就到了嵩山少林寺。”
“僧稠禅师？”断箭吃惊地问道，“白马堂的秘密是少林寺上座僧稠禅师告诉你的？”
“不是，是国统慧光上法师告诉我的，他叫我去嵩山找僧稠禅师，他说僧稠禅师一定会满足我的心愿。”斛律雅璇轻拭泪水，转脸望着断箭，郑重问道，“你愿意帮我杀了燕都吗？”
“现在不要谈这个。”断箭急忙打断她的话，追问道，“刺杀你父亲的人来自白马堂，这个消息是谁告诉你的？”
“慧光上法师。”斛律雅璇说道，“我父亲告诉我之后，我马上就去哀求慧光上法师，他看我哭得可怜，就让我到少林寺。”
断箭心里的迷团霍然解开。自己曾五次渡河刺杀斛律光，白马堂五次都做了周密部署，但五次均告失败，究其原因就是斛律光得到了佛教地论学派南道系诸多高僧的帮助，让自己五次失手。
地论学派南道系的创始者就是慧光上法师，他过去曾是弘扬禅法的佛陀禅师的弟子。佛陀禅师是天竺人，在大魏孝文皇帝（拓跋宏）迁都洛阳前来到中土，受到孝文皇帝的敬重。孝文皇帝迁都洛阳后，因佛陀性爱山水，于是敕令为佛陀在嵩山建少林寺，这就是少林寺的起源。佛陀定居少林后，嵩山少林寺遂以禅法驰名天下。佛陀大师弟子众多，最具慧根的就是慧光，但慧光先是自创了地论学派南道系，后来又弘传律学，以律学出名，而佛陀禅师的禅学则主要由其再传弟子僧稠发扬光大。僧稠初从佛陀弟子道房受禅法，后受佛陀禅师亲传，成为禅法高僧，受到大齐历代皇帝的礼遇，数次延请其到邺城讲经，禅法因此在山东盛传。
禅法的信徒多了，影响力大了，对佛教其它学派的打击可想而知，尤其这直接关系到佛教各派的财富收入，财富收入的变化反过来又直接影响到各派对各自佛法的弘传，于是各派之间的矛盾迅速激化。
在中土，门阀权贵、豪门大族基本上都信奉佛教，各级僧官拥有很大的权势，各派在弘传佛法之余对权势利益的争斗非常激烈。大齐国主高纬、琅邪王高俨、清河王高岳、广宁王高孝珩、咸阳王斛律光、晋昌王唐邕、淮阳王和士开等人不但崇信佛教，还出钱修建寺庙、造佛像、写经书，佛教各派能否得到他们的支持至关重要。
由此不难理解国统慧光上法师为什么会竭尽全力保护咸阳王斛律光，为什么会泄漏少林寺和白马堂之间的秘密；由此也不难理解大齐国内局势的发展，琅邪王高俨发动的兵变之所以失败，和大齐国内佛教各派激烈的斗争有莫大关系。
自己对大齐国内的各种矛盾不感兴趣，自己关心的是师父的命运，是少林寺和白马堂的命运。斛律光主掌大齐权柄后，会不会因为早先白马堂的一系列刺杀而把怨恨转嫁到少林寺，转嫁到无辜的修炼禅法的僧侣身上。
“僧稠禅师对你说了什么？”
“他劝我虔心修佛，放弃仇恨。”斛律雅璇苦笑道，“临走时，他看我伤心欲绝，就说了一句偈语。”
“什么？”
“西行万里，生死两绝，苦海无边，不死不生。”斛律雅璇叹道，“我不懂这是什么意思，哀求僧稠禅师指点迷津，但他坐禅入定，一言不发。”
断箭眉头紧锁，陷入沉思。禅师想告诉我什么？不死不生，什么意思？
“那日你说你叫断箭，我便怀疑你是断氏白马堂的人，后来你无意中说到你曾五次刺杀我父亲，我立即肯定了你的身份。真的难以想象，你和李丹竟然长得一模一样，大周声名显赫的辽东李家竟然和白马堂有牵连。大齐这些年曾屡屡派人刺杀宇文护，但无一成功，难道就是因为你们白马堂暗中作梗？”
“我不知道。”断箭断然否决。禅师的偈语内含玄机，自己一时也想不明白，还是走一步看一步吧，不过禅师既然知道自己西行万里，那这句偈语肯定有所暗示，将来自然会一清二楚。
“想杀燕都很困难。”断箭说道，“当年燕都和我们大周联手攻打晋阳失败后，大周对燕都的背信弃义极其愤怒，曾下令刺杀燕都。当时我在沃野镇戍守边关，曾数次奉命深入都斤山的突厥牙帐寻找机会。突厥人的护卫极其严密，我根本无法接近燕都，只能放弃。这次也是一样，就算燕都亲自率军平叛，我们也未必能找到机会。”
“你答应帮我了？”斛律雅璇惊喜地问道。
“你救了我的命，我当然应该报答你。”断箭笑侃道，“如果你要我的身体，我可以随时给你啊。”
斛律雅璇偎在断箭的怀里低声说道，“不管我们能否杀了燕都，我都会感激你一辈子。另外，这件事了结后，你愿意陪我去昭武九国吗？你还没有答应我。”
“你为什么一定要我陪你？”
“因为这样我们就不会成为仇人，不用生死相搏了。”
断箭愣了片刻，心里很不是滋味。我们注定是仇人，这是谁也无法改变的命运，就象我会失去西海一样，命中注定。他抬头望着天上的星星，刚刚平静下来的心情再掀波澜。“如果天上有个女神给了我一切，然后离开了，但我很想她，很想她一直在我身边，我该怎么办？”
“去天上找她啊。”斛律雅璇不假思索地说道。
“那是不是很贪婪？很无耻？是非份之想？”断箭迟疑了一会儿，说话的声音带着一丝自卑，一丝悲哀。
斛律雅璇歪着脑袋想了一下，“好象是有一点非份之想，有些过份。如果你追到天上，她不理你，或者她根本不可能离开天界，那你会更伤心，还不如坐在这里，望着天上的星星，默默地想着她，给自己留下一份美丽的回忆。不过，你是男人，男人就应该有非份之想，就应该凭自己的力量得到自己想要的东西。人世很短暂，你又不是长生不老的神仙，如果你死的时候，心里充满了遗憾和悲伤，那活着还有什么意义？你是断氏白马堂的人，传说白马堂是曹魏后裔，过去还有一种传言，说白马堂是大晋司马氏的后裔，但不管是哪一种传言，白马堂肯定是大汉人的皇室宗族，拥有难以想象的财富和实力。你有白马堂做坚强的后盾，你怕什么？什么事不能干？做人贪婪一点也没什么不好，只要不害人就行……”斛律雅璇扭头望向断箭，正想继续说下去，却发现断箭神色黯然，眼内竟含着浓浓的悲伤和绝望。
“你不会告诉我，你真的遇到天山女神了吧？”斛律雅璇难以置信地问道。
断箭点点头，“我真的遇到了，是大漠女神。”
“谁？萨满圣母？”斛律雅璇紧张地问道。
“萨满圣母。”
斛律雅璇睁大眼睛，樱唇微张，极度惊诧，“那天……那天她把你喊到身边，原来……原来是这样……”
“她像传说中的那么漂亮吗？她多大了？一百岁？两百岁？她给了你什么？”斛律雅璇激动地问道，“她把自己都给你了？全部？连心都给你了？”
断箭看到斛律雅璇兴奋的样子，不由得想到自己当日初见西海时的窘态。人人都以为这世上有神仙，当真的见到神仙的时候，看到神仙真正的面目的时候，又有多少人还能保持过去那份对神的虔诚和崇拜？
“她象西海一样美丽。”断箭心里涌起一分甜蜜，但更多的是苦痛和失落。
“她和江南姐姐比，谁更漂亮？”
“当然是她了。”断箭毫不犹豫地说道，“她是神，世上的女子无论怎么漂亮，也不能和神相比。”
斛律雅璇本来很激动，很羡慕地望着断箭，闻言突然不满地“哼”了一声，“那是因为你没有看到世上最漂亮的女人。”
“昭武江南不算吗？”
“还有比江南姐姐更漂亮的。”
“在哪？”断箭笑道，“不会是你吧？”
斛律雅璇瞪着断箭，忽然一把推开他，坐到一边背对断箭，双手捂脸，不理他了。断箭哑然失笑，“雅璇，这也值得生气吗？我只不过说了句实话而已，再说她是天神，你和她比什么？”
斛律雅璇置之不理，长发披散，双手捂脸，鼻子里发出几声不屑的冷哼。断箭觉得自己的话可能说重了，伤了斛律雅璇的心。她自小就因为崔季舒的预言被父母赶出了家门，和哥哥在荒凉的塞外相依为命，心灵遭到了很大的创伤，自己这句话可能正好触到了她的伤心处。
断箭起身走到她身边，抚mo着她的长发劝了两句。斛律雅璇缓缓抬头，露出了一张雪白的绝色面孔，“我和她比，谁漂亮？”
断箭骇然心惊，呼吸顿时急促，他呆呆看了一会儿，然后用力眨了几下眼睛，凑近斛律雅璇的脸看了又看，这是真的还是假的？细润如脂，粉光若腻，不像是薄薄的面具。
“你说话啊？”斛律雅璇被他看得有些羞涩，脸显红晕，艳光逼人，一笑间，天地霎时一亮，妩媚到了极致。
断箭艰难地吸了一口气，一股愤懑直冲头顶，室点密有昭武江南那等绝色，摄图有斛律雅璇这等娇娆，我却什么都没有，这是什么世道？我得不到的东西，别人也休想得到。断箭怒哼一声，一把抱住斛律雅璇，将她扑到在地，“我一定要杀了摄图。”
“不是要杀燕都吗？”
“先杀了摄图。”断箭压在斛律雅璇的娇躯上，轻轻印上她红润的樱唇，“否则你就要被狗吃了。”
“你是狗吗？”斛律雅璇抱住断箭，笑盈盈地问道。
黑虎那毛茸茸的脑袋突然出现，一口咬向断箭的大头。断箭眼明手快，大手如电，一把卡住了黑虎的脖子，把它死死摁在地上。
“你能不能让这只狗滚远一点。”
“你嫉妒它？”
“有它在旁边看着，我哪能专心致志对付你？一心不能二用啊。”
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注释：
国统，即昭玄统，这是北朝最高级别的僧官。
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北朝的僧侣与僧官机构：
北朝僧官设置较早，北魏道武帝皇始中（公元96年到98年），以沙门法果为道人统，绾摄僧徒。道人统即是北魏初期的最高僧官，统管全国僧众。
文成帝复兴佛教后，又以沙门师贤为道人统。至和平初（公元460年），师贤去世，以昙曜继其任，更名为沙门统。沙门统又称沙门都统，孝文帝曾以僧显为之。沙门统的副职，大概在昙曜以前未曾设置，昙曜以后始置。从孝文帝的诏书可知，沙门都统的副职都维那，始设于孝文帝时期。
北魏中央僧官的机构，最初称“监福曹”，又改为“昭玄”，备有官属，以断僧务。
大概监福曹之设置是与道人统的设置同时的，皆在魏道武帝皇始中，因道武帝将中央机构改称为曹省，始于皇始元年（公元96年）。至于临福曹何时改称昭玄寺，史无明文记载，大概就在和平初昙曜任沙门统之时。
《续高僧传》谓昙曜在元魏和平年任北台昭玄统。《大宋僧史略》亦谓曜即帝礼为师，号昭玄沙门都统。东魏北齐与西魏北周大体上都沿袭北魏置昭玄寺。
《隋书――百官志》载：昭玄寺，掌诸佛教。置大统一人，统一人，都维那三人。亦置功曹、主簿员，以管诸州郡县沙门曹。
昭玄统和都维那的人数各朝不一定相同，如北齐天保之中，国置十统，……文宣乃手状云：上法师可为大统，余为通统。这大概是昭玄寺置沙门统最多的人数。
昭玄统又可称为国统，如慧光初在京洛，任国僧都。后召入邺……转为国统。西魏北周又称昭玄统为昭玄三藏，如僧实在大统中为昭玄三藏，后又称为国三藏。（北周州级僧官称三藏，如《续高僧传》卷7《释亡名传》谓亡名为夏州三藏，卷16《释僧玮传》谓僧玮为安州三藏。）
……
上引《隋书――百官志》所说的州郡县沙门曹，即是州郡县的僧官机构，他们大概依次隶属上一级的僧官机构，当然最高的就是中央的昭玄寺。
州郡沙门曹都设有都统和维那。灵太后熙平二年令即说到“州统、维那；又释灵询于魏末为并州僧统。”上引《魏书――食货志》也说到州统、州都、畿郡都统、郡维那等。是州郡均设有沙门统和都维那，而县只设维那，上引《魏书――食货志》县级就仅列了维那。
寺院则由上座、寺主、维那管理。
魏孝文帝太和十年有司上奏中就说：重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。又魏宣武帝永平二年（公元509年）沙门统惠深上言中说：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁。是上座、寺主、维那为主管寺院的僧官。他们也服从上级僧官的旨令。
北朝僧官，从中央至州郡（镇）、县以及寺院都有设置，形成了一套完整的佛教管理系统。
―――――――――――――――引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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佛学有关知识：
从北魏到唐初，由于还没有传宗定祖之说，所以当时还不成为宗派，而是称为学派。
地论学派：
中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。
《十地论经》这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违，因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提，创始者为慧光；北道系传自菩提流支，创始者为道宠。北道系人才不如南道系多，后融入摄论学派。
楞伽学派：
即后来的禅宗。以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可，慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行，只走乡间，不进城邑，传承者道信，后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证，着重口说，不重文记。
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达摩禅师并不是中国禅宗创始人，也不是少林寺的创始祖：
较佛陀禅师晚至魏都的，是菩提达摩禅师。关于菩提达摩的记载，最早的出于《洛阳伽蓝记》与《续高僧传》。《高僧传》及《魏书――释老志》皆无记载。可能菩提达摩在北朝未受皇帝及权贵的重视，故声名不显。但后世却把菩提达摩奉为禅宗创始人，这当然只是传说而已。
据《续高僧传》，菩提达摩是南天竺婆罗门种，为僧后特善禅学。于刘宋时（公元40到479年）乘船来到中国南方，最后到了北魏，以禅法“开化魏土，识真之士，从奉归悟，录其语诰，卷流于世。自言一百五十岁，游化为务，不测于终。”
达摩以《楞伽经》为禅要，他授与得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞经》。达摩又提出“二入四行”的修行方法。二入，指理入和行入。理入指教理的思考，要求“舍伪归真”与“凝住壁观”行入，指按佛教的教义实践，凡有四行，即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。也就是教人去掉一切爱憎情欲。
菩提达摩未得皇帝及权贵的重视，但在民间影响还是很大的。道宣说：有菩提达磨者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。在世学流，归仰如市。最能传达摩禅法的是慧可与道育，二人跟达摩四、五年，达摩感其精诚，诲以真法。所谓真法，亦即上述之二入四行法。尤其是慧可，达摩禅师以四卷《楞伽》授可，曰：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。”则慧可更能真传达摩之禅学。
慧可后在东魏天平初（公元54年）到了邺都，弘传禅法，但当时有些学者对慧可所传学说不理解，便发生争执。如道恒是当时著名的禅师，徒众上千，竟称慧可之说为魔语，并密遣弟子与慧可论辩。但此弟子听慧可讲说后，却泰然心服。道恒更因此怀恨慧可，甚至贿赂官吏，妄图加害。慧可便离开邺城，到晚年时也没有多少随从弟子。
周武帝灭佛时，慧可曾与同学昙林竭力保护经像。后南行隐居于舒州皖公山（今安徽潜山县境），传法与僧璨。后又回到邺城，于隋开皇中去世。后世禅宗史即尊达摩为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖。
―――――――――――以上引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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“你还没有答应我。”斛律雅璇又摇了摇断箭的手臂，紧贴着他，娇声问道，“你陪我一起去康国，好不好？你难道真的没有被她迷住？要知道，这世上没有男人可以抵挡江南姐姐的那双眼睛，很多男人明知道她受到了恶魔的诅咒，但为了一亲芳泽，还是不惜生死，就象飞蛾投火一样，前赴后继……”斛律雅璇盯着断箭不以为然的面孔，疑惑地停住了嘴，然后凑到断箭耳边，吹气如兰，“断氏白马堂的男人，是不是都像你这样心如坚铁？”
断箭神情一冷，大概是常年生活在马背上的原因，她的腰肌非常有弹性，“你怎么知道我是断氏白马堂的人？你还知道什么？”
斛律雅璇吃惊地瞪大眼睛，非常恐惧地连连摇头，一副楚楚可怜的样子，“你想干什么？又要威胁我？你不要打我，我告诉你就是了。”
断箭脑海中突然出现她在战场上纵马挥矛、浴血厮杀的飒爽英姿，接着又想起她在月光下黯然垂泪的孤独身影，此时再看看蜷缩在怀中娇柔动人的小女人，实在难以相信这是同一个人。九尾狐在神话中是吸纳天地之精华的灵物，传言智慧出众，有七十二中变身，眼前这个女人妖媚惑人，倒是和神话中的灵狐有几分近似。我要小心些，不要受她的迷惑不知不觉坠进了陷阱。断箭伸手探到她的小腹上，轻轻拍了两下，语含调侃之意，“我说过的，我可能会在这里咬上一口，所以你最好不要骗我。”
斛律雅璇捉住他的手，“扑哧”轻笑，“我也说过啊，我愿意报答你，你想什么时候要，我就什么时候给你。”
断箭头皮一麻，立即把手缩了回来，“算了，算了，我救你一次，你救我一次，我们两不相欠。”
斛律雅璇失声而笑，倒在断箭的怀里娇声轻吟，“我真的愿意啊。”断箭大窘，两手虚空张开，哭笑不得，急忙引开话题，“你父亲也知道白马堂？”
“他当然知道了。”斛律雅璇坐直身躯，把身上的毛毡用力裹了裹，腻声娇呼，“我很冷。”断箭摇头苦笑，觉得她就象一个撒娇发嗲的小妹妹，这让他不由自主地想起了一个人，记忆深处忽然涌出木兰声嘶力竭的哭喊。断箭心里一酸，张开双臂把斛律雅璇抱进了怀里，“你很小就在塞外吗？”
“是啊，我很小就跟着二哥在阴山南北做马匪，日子过得很苦。每年回到邺城后，我都要哀求父亲把我留在家里，但他不愿意。我就赖在地上不走，大哭大闹，我二哥就把我扛在肩膀上强行带走，一路上陪我一起流泪。”斛律雅璇声音哽咽，泪水悄然滚落，“二哥死得很惨，他被燕都抓住后，活剥人皮，血尽而亡。这些年，我为了报仇，杀了很多人，但我最想杀的就是燕都。我发过誓，谁能帮我杀了燕都，我就给他做牛做马，叫我干什么都可以。我一定要报仇，但杀燕都太难了，除非找到白马堂的人，于是我就到了嵩山少林寺。”
“僧稠禅师？”断箭吃惊地问道，“白马堂的秘密是少林寺上座僧稠禅师告诉你的？”
“不是，是国统慧光上法师告诉我的，他叫我去嵩山找僧稠禅师，他说僧稠禅师一定会满足我的心愿。”斛律雅璇轻拭泪水，转脸望着断箭，郑重问道，“你愿意帮我杀了燕都吗？”
“现在不要谈这个。”断箭急忙打断她的话，追问道，“刺杀你父亲的人来自白马堂，这个消息是谁告诉你的？”
“慧光上法师。”斛律雅璇说道，“我父亲告诉我之后，我马上就去哀求慧光上法师，他看我哭得可怜，就让我到少林寺。”
断箭心里的迷团霍然解开。自己曾五次渡河刺杀斛律光，白马堂五次都做了周密部署，但五次均告失败，究其原因就是斛律光得到了佛教地论学派南道系诸多高僧的帮助，让自己五次失手。
地论学派南道系的创始者就是慧光上法师，他过去曾是弘扬禅法的佛陀禅师的弟子。佛陀禅师是天竺人，在大魏孝文皇帝（拓跋宏）迁都洛阳前来到中土，受到孝文皇帝的敬重。孝文皇帝迁都洛阳后，因佛陀性爱山水，于是敕令为佛陀在嵩山建少林寺，这就是少林寺的起源。佛陀定居少林后，嵩山少林寺遂以禅法驰名天下。佛陀大师弟子众多，最具慧根的就是慧光，但慧光先是自创了地论学派南道系，后来又弘传律学，以律学出名，而佛陀禅师的禅学则主要由其再传弟子僧稠发扬光大。僧稠初从佛陀弟子道房受禅法，后受佛陀禅师亲传，成为禅法高僧，受到大齐历代皇帝的礼遇，数次延请其到邺城讲经，禅法因此在山东盛传。
禅法的信徒多了，影响力大了，对佛教其它学派的打击可想而知，尤其这直接关系到佛教各派的财富收入，财富收入的变化反过来又直接影响到各派对各自佛法的弘传，于是各派之间的矛盾迅速激化。
在中土，门阀权贵、豪门大族基本上都信奉佛教，各级僧官拥有很大的权势，各派在弘传佛法之余对权势利益的争斗非常激烈。大齐国主高纬、琅邪王高俨、清河王高岳、广宁王高孝珩、咸阳王斛律光、晋昌王唐邕、淮阳王和士开等人不但崇信佛教，还出钱修建寺庙、造佛像、写经书，佛教各派能否得到他们的支持至关重要。
由此不难理解国统慧光上法师为什么会竭尽全力保护咸阳王斛律光，为什么会泄漏少林寺和白马堂之间的秘密；由此也不难理解大齐国内局势的发展，琅邪王高俨发动的兵变之所以失败，和大齐国内佛教各派激烈的斗争有莫大关系。
自己对大齐国内的各种矛盾不感兴趣，自己关心的是师父的命运，是少林寺和白马堂的命运。斛律光主掌大齐权柄后，会不会因为早先白马堂的一系列刺杀而把怨恨转嫁到少林寺，转嫁到无辜的修炼禅法的僧侣身上。
“僧稠禅师对你说了什么？”
“他劝我虔心修佛，放弃仇恨。”斛律雅璇苦笑道，“临走时，他看我伤心欲绝，就说了一句偈语。”
“什么？”
“西行万里，生死两绝，苦海无边，不死不生。”斛律雅璇叹道，“我不懂这是什么意思，哀求僧稠禅师指点迷津，但他坐禅入定，一言不发。”
断箭眉头紧锁，陷入沉思。禅师想告诉我什么？不死不生，什么意思？
“那日你说你叫断箭，我便怀疑你是断氏白马堂的人，后来你无意中说到你曾五次刺杀我父亲，我立即肯定了你的身份。真的难以想象，你和李丹竟然长得一模一样，大周声名显赫的辽东李家竟然和白马堂有牵连。大齐这些年曾屡屡派人刺杀宇文护，但无一成功，难道就是因为你们白马堂暗中作梗？”
“我不知道。”断箭断然否决。禅师的偈语内含玄机，自己一时也想不明白，还是走一步看一步吧，不过禅师既然知道自己西行万里，那这句偈语肯定有所暗示，将来自然会一清二楚。
“想杀燕都很困难。”断箭说道，“当年燕都和我们大周联手攻打晋阳失败后，大周对燕都的背信弃义极其愤怒，曾下令刺杀燕都。当时我在沃野镇戍守边关，曾数次奉命深入都斤山的突厥牙帐寻找机会。突厥人的护卫极其严密，我根本无法接近燕都，只能放弃。这次也是一样，就算燕都亲自率军平叛，我们也未必能找到机会。”
“你答应帮我了？”斛律雅璇惊喜地问道。
“你救了我的命，我当然应该报答你。”断箭笑侃道，“如果你要我的身体，我可以随时给你啊。”
斛律雅璇偎在断箭的怀里低声说道，“不管我们能否杀了燕都，我都会感激你一辈子。另外，这件事了结后，你愿意陪我去昭武九国吗？你还没有答应我。”
“你为什么一定要我陪你？”
“因为这样我们就不会成为仇人，不用生死相搏了。”
断箭愣了片刻，心里很不是滋味。我们注定是仇人，这是谁也无法改变的命运，就象我会失去西海一样，命中注定。他抬头望着天上的星星，刚刚平静下来的心情再掀波澜。“如果天上有个女神给了我一切，然后离开了，但我很想她，很想她一直在我身边，我该怎么办？”
“去天上找她啊。”斛律雅璇不假思索地说道。
“那是不是很贪婪？很无耻？是非份之想？”断箭迟疑了一会儿，说话的声音带着一丝自卑，一丝悲哀。
斛律雅璇歪着脑袋想了一下，“好象是有一点非份之想，有些过份。如果你追到天上，她不理你，或者她根本不可能离开天界，那你会更伤心，还不如坐在这里，望着天上的星星，默默地想着她，给自己留下一份美丽的回忆。不过，你是男人，男人就应该有非份之想，就应该凭自己的力量得到自己想要的东西。人世很短暂，你又不是长生不老的神仙，如果你死的时候，心里充满了遗憾和悲伤，那活着还有什么意义？你是断氏白马堂的人，传说白马堂是曹魏后裔，过去还有一种传言，说白马堂是大晋司马氏的后裔，但不管是哪一种传言，白马堂肯定是大汉人的皇室宗族，拥有难以想象的财富和实力。你有白马堂做坚强的后盾，你怕什么？什么事不能干？做人贪婪一点也没什么不好，只要不害人就行……”斛律雅璇扭头望向断箭，正想继续说下去，却发现断箭神色黯然，眼内竟含着浓浓的悲伤和绝望。
“你不会告诉我，你真的遇到天山女神了吧？”斛律雅璇难以置信地问道。
断箭点点头，“我真的遇到了，是大漠女神。”
“谁？萨满圣母？”斛律雅璇紧张地问道。
“萨满圣母。”
斛律雅璇睁大眼睛，樱唇微张，极度惊诧，“那天……那天她把你喊到身边，原来……原来是这样……”
“她像传说中的那么漂亮吗？她多大了？一百岁？两百岁？她给了你什么？”斛律雅璇激动地问道，“她把自己都给你了？全部？连心都给你了？”
断箭看到斛律雅璇兴奋的样子，不由得想到自己当日初见西海时的窘态。人人都以为这世上有神仙，当真的见到神仙的时候，看到神仙真正的面目的时候，又有多少人还能保持过去那份对神的虔诚和崇拜？
“她象西海一样美丽。”断箭心里涌起一分甜蜜，但更多的是苦痛和失落。
“她和江南姐姐比，谁更漂亮？”
“当然是她了。”断箭毫不犹豫地说道，“她是神，世上的女子无论怎么漂亮，也不能和神相比。”
斛律雅璇本来很激动，很羡慕地望着断箭，闻言突然不满地“哼”了一声，“那是因为你没有看到世上最漂亮的女人。”
“昭武江南不算吗？”
“还有比江南姐姐更漂亮的。”
“在哪？”断箭笑道，“不会是你吧？”
斛律雅璇瞪着断箭，忽然一把推开他，坐到一边背对断箭，双手捂脸，不理他了。断箭哑然失笑，“雅璇，这也值得生气吗？我只不过说了句实话而已，再说她是天神，你和她比什么？”
斛律雅璇置之不理，长发披散，双手捂脸，鼻子里发出几声不屑的冷哼。断箭觉得自己的话可能说重了，伤了斛律雅璇的心。她自小就因为崔季舒的预言被父母赶出了家门，和哥哥在荒凉的塞外相依为命，心灵遭到了很大的创伤，自己这句话可能正好触到了她的伤心处。
断箭起身走到她身边，抚mo着她的长发劝了两句。斛律雅璇缓缓抬头，露出了一张雪白的绝色面孔，“我和她比，谁漂亮？”
断箭骇然心惊，呼吸顿时急促，他呆呆看了一会儿，然后用力眨了几下眼睛，凑近斛律雅璇的脸看了又看，这是真的还是假的？细润如脂，粉光若腻，不像是薄薄的面具。
“你说话啊？”斛律雅璇被他看得有些羞涩，脸显红晕，艳光逼人，一笑间，天地霎时一亮，妩媚到了极致。
断箭艰难地吸了一口气，一股愤懑直冲头顶，室点密有昭武江南那等绝色，摄图有斛律雅璇这等娇娆，我却什么都没有，这是什么世道？我得不到的东西，别人也休想得到。断箭怒哼一声，一把抱住斛律雅璇，将她扑到在地，“我一定要杀了摄图。”
“不是要杀燕都吗？”
“先杀了摄图。”断箭压在斛律雅璇的娇躯上，轻轻印上她红润的樱唇，“否则你就要被狗吃了。”
“你是狗吗？”斛律雅璇抱住断箭，笑盈盈地问道。
黑虎那毛茸茸的脑袋突然出现，一口咬向断箭的大头。断箭眼明手快，大手如电，一把卡住了黑虎的脖子，把它死死摁在地上。
“你能不能让这只狗滚远一点。”
“你嫉妒它？”
“有它在旁边看着，我哪能专心致志对付你？一心不能二用啊。”
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注释：
国统，即昭玄统，这是北朝最高级别的僧官。
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北朝的僧侣与僧官机构：
北朝僧官设置较早，北魏道武帝皇始中（公元96年到98年），以沙门法果为道人统，绾摄僧徒。道人统即是北魏初期的最高僧官，统管全国僧众。
文成帝复兴佛教后，又以沙门师贤为道人统。至和平初（公元460年），师贤去世，以昙曜继其任，更名为沙门统。沙门统又称沙门都统，孝文帝曾以僧显为之。沙门统的副职，大概在昙曜以前未曾设置，昙曜以后始置。从孝文帝的诏书可知，沙门都统的副职都维那，始设于孝文帝时期。
北魏中央僧官的机构，最初称“监福曹”，又改为“昭玄”，备有官属，以断僧务。
大概监福曹之设置是与道人统的设置同时的，皆在魏道武帝皇始中，因道武帝将中央机构改称为曹省，始于皇始元年（公元96年）。至于临福曹何时改称昭玄寺，史无明文记载，大概就在和平初昙曜任沙门统之时。
《续高僧传》谓昙曜在元魏和平年任北台昭玄统。《大宋僧史略》亦谓曜即帝礼为师，号昭玄沙门都统。东魏北齐与西魏北周大体上都沿袭北魏置昭玄寺。
《隋书――百官志》载：昭玄寺，掌诸佛教。置大统一人，统一人，都维那三人。亦置功曹、主簿员，以管诸州郡县沙门曹。
昭玄统和都维那的人数各朝不一定相同，如北齐天保之中，国置十统，……文宣乃手状云：上法师可为大统，余为通统。这大概是昭玄寺置沙门统最多的人数。
昭玄统又可称为国统，如慧光初在京洛，任国僧都。后召入邺……转为国统。西魏北周又称昭玄统为昭玄三藏，如僧实在大统中为昭玄三藏，后又称为国三藏。（北周州级僧官称三藏，如《续高僧传》卷7《释亡名传》谓亡名为夏州三藏，卷16《释僧玮传》谓僧玮为安州三藏。）
……
上引《隋书――百官志》所说的州郡县沙门曹，即是州郡县的僧官机构，他们大概依次隶属上一级的僧官机构，当然最高的就是中央的昭玄寺。
州郡沙门曹都设有都统和维那。灵太后熙平二年令即说到“州统、维那；又释灵询于魏末为并州僧统。”上引《魏书――食货志》也说到州统、州都、畿郡都统、郡维那等。是州郡均设有沙门统和都维那，而县只设维那，上引《魏书――食货志》县级就仅列了维那。
寺院则由上座、寺主、维那管理。
魏孝文帝太和十年有司上奏中就说：重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。又魏宣武帝永平二年（公元509年）沙门统惠深上言中说：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁。是上座、寺主、维那为主管寺院的僧官。他们也服从上级僧官的旨令。
北朝僧官，从中央至州郡（镇）、县以及寺院都有设置，形成了一套完整的佛教管理系统。
―――――――――――――――引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
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佛学有关知识：
从北魏到唐初，由于还没有传宗定祖之说，所以当时还不成为宗派，而是称为学派。
地论学派：
中国佛教学派。亦称地论宗。以传习、弘扬《十地经论》而得名。其学者称地论师。
《十地论经》这部十二卷的经书在北魏永平初年由勒那摩提与菩提流支合作译成。两人观点相违，因而从学者形成南道、北道两系。南道系传自勒那摩提，创始者为慧光；北道系传自菩提流支，创始者为道宠。北道系人才不如南道系多，后融入摄论学派。
楞伽学派：
即后来的禅宗。以研习《楞伽经》而得名。传说菩提达摩将四卷《楞伽经》传授于慧可，慧可结合自己心得对这本书进行了阐述。此后他的弟子僧璨携带此经苦行，只走乡间，不进城邑，传承者道信，后又传弘忍。这个学派以四卷本《楞伽经》为印证，着重口说，不重文记。
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达摩禅师并不是中国禅宗创始人，也不是少林寺的创始祖：
较佛陀禅师晚至魏都的，是菩提达摩禅师。关于菩提达摩的记载，最早的出于《洛阳伽蓝记》与《续高僧传》。《高僧传》及《魏书――释老志》皆无记载。可能菩提达摩在北朝未受皇帝及权贵的重视，故声名不显。但后世却把菩提达摩奉为禅宗创始人，这当然只是传说而已。
据《续高僧传》，菩提达摩是南天竺婆罗门种，为僧后特善禅学。于刘宋时（公元40到479年）乘船来到中国南方，最后到了北魏，以禅法“开化魏土，识真之士，从奉归悟，录其语诰，卷流于世。自言一百五十岁，游化为务，不测于终。”
达摩以《楞伽经》为禅要，他授与得意弟子慧可的秘要即四卷《伽楞经》。达摩又提出“二入四行”的修行方法。二入，指理入和行入。理入指教理的思考，要求“舍伪归真”与“凝住壁观”行入，指按佛教的教义实践，凡有四行，即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。也就是教人去掉一切爱憎情欲。
菩提达摩未得皇帝及权贵的重视，但在民间影响还是很大的。道宣说：有菩提达磨者，神化居宗，阐导江洛。大乘壁观，功业最高。在世学流，归仰如市。最能传达摩禅法的是慧可与道育，二人跟达摩四、五年，达摩感其精诚，诲以真法。所谓真法，亦即上述之二入四行法。尤其是慧可，达摩禅师以四卷《楞伽》授可，曰：“我观汉地，唯有此经。仁者依行，自得度世。”则慧可更能真传达摩之禅学。
慧可后在东魏天平初（公元54年）到了邺都，弘传禅法，但当时有些学者对慧可所传学说不理解，便发生争执。如道恒是当时著名的禅师，徒众上千，竟称慧可之说为魔语，并密遣弟子与慧可论辩。但此弟子听慧可讲说后，却泰然心服。道恒更因此怀恨慧可，甚至贿赂官吏，妄图加害。慧可便离开邺城，到晚年时也没有多少随从弟子。
周武帝灭佛时，慧可曾与同学昙林竭力保护经像。后南行隐居于舒州皖公山（今安徽潜山县境），传法与僧璨。后又回到邺城，于隋开皇中去世。后世禅宗史即尊达摩为初祖，慧可为二祖，僧璨为三祖。
―――――――――――以上引自《中国全史――魏晋南北朝宗教史》
＝（未完待续）