第0038章 冬至花絮
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今天是冬至日，大清早，普陀山上的人，都还没睡醒，却不约而同的都聚到了宝陀寺，很兴奋的在诉说昨晚我是看得如何如何的清晰，那个经歌又是听得如何如何的清楚，更有人捡到了观音菩萨临走时洒落的小物件，有一些是绣着观音圣号的小绣品；有一些是在琉璃中间刻写着圣号的小生肖；还有一些页数不多的小册子，小册子上写着，本观音道场大慈悲，特诺医治如下病情：感冒、发热、头痛、牙痛、关节痛、风湿病、血小板聚集、缺血性心脏病、心绞痛、心肺梗塞、脑血栓形成、糖尿病、败血症、肺炎、脑膜炎、扁桃体炎、中耳炎、猩红热、丹毒、产褥热、破伤风、气性坏疽、炭疽、白喉、流行性脑脊髓膜炎、李斯特菌病、鼠咬热、梅毒、淋病、雅司、回归热、钩端螺旋体病、奋森咽峡炎、放线菌病、心内膜炎、去头屑、粉刺、除老茧、灭真菌、遮吻痕、治蚊叮、祛疣、脚癣、晕车等。小册子对上述病名也作了些解释，小册子还说明，善财和龙女会经常照顾这个道场的，会帮善男信女除病消灾的。
现在的普陀山在修建宝陀寺时，也造了不少的外围建筑，驿站、招待所、酒店、宾馆，人气已相当的不错。所以，各国使者、各级领导、各地贵宾、各方大佬都是各怀鬼胎、各行其是、各得其所、各过各的小日子。
宝陀寺占地3万多平方米，共有10殿，六进殿堂，自南向北贯串在一条中轴线上。在北首，是宝陀寺的法堂，它面宽5间，重檐歇山，楼下是法堂，楼上为藏经楼。收藏着万卷经书。两侧又有配殿，东首为普门殿，西首为地藏殿，供奉应化于九华山的地藏菩萨。这样排列，把中国四大佛山的主佛，都集中在一起了，宾主相比，使“震旦第一佛国”枣普陀山主佛观音菩萨显得更为突出。再两侧东首是客堂，是接待香客和外来僧人、接洽佛事之处，西首也是客堂。
后殿立有功德碑，是供募化资金、建寺有功的人留名用的。
方丈殿。5开间，殿内陈设清净，简朴大方。殿东首为库房，殿西现为宝陀寺营造总监和经管知事办公室，王木木现在就在这里上班。
今天一早，总监知事办公室外求见者如云，象三甲医院专家门诊，都排着队候着呐。
王木木一日一夜没合过眼了，昨晚他是悄悄的干活：总策划、总导演、总灯光、总服装、总场记，一人兼着，你上她下，她进你退，大玩统筹了。昨晚，别人沉醉景仰时，他要长镜头；别人顶礼膜拜时，他要蒙太奇；别人转场子时，他要换包袱；别人心满意足时，他要打扫战场；别人今天要来咨询解惑了，他要准备秋收了。
王木木很累，他身后的三娘和东西也够呛。昨晚，冬至前夜，气温不高，再升到150米的高空，更不胜寒，最后还要飘落，风速加上溜速，寒流更加生猛，再说，想做神仙嘛，要风度就不能要温度了。亏得三人有武功底子，要不然，一准扒下。不过，疲惫和萎靡都已清楚地写在脸上了。王木木没搞清是小柔柔减小了供应还是昨晚热胀冷缩的缘故，三姑娘今天没平时那么波涛汹涌了，自己也可以别太心有旁骛了。
王木木一行一到办公室门口，就看见赵頵的秘书顾名在候着，意料中的事，王木木叫扈北去打招呼，并按事先讲好的话，给顾秘书说了，大家都明白，今天王木木跟谁也不会深谈，大家都是来挂个号的，踩一下门子，混一个脸熟。扈北转达了王木木晚上一定携一众关键人物拜访曹王，届时，必定畅所欲言，并为失礼之处，负荆请罪。王木木看见顾秘书听了扈北的话，心满意足的走了。
王木木在办公室门口圈圈一拜，说道：各位领导、各位大人、各位贵宾、各位居士，卑职大幸，恰逢宝陀寺建成开门之喜，观世音菩萨踏波而来，显灵作法，教化大众，还恩赐神器，这是本寺的荣光，这是普陀的荣光，这是两浙路的荣光，这是大宋的荣光，这也是全天下向佛的朋友们的荣光。卑职昨晚与诸位共朝菩萨、共闻仙乐、共沐圣光、共睹仙姿、共聆教诲、共度美景，一个共字了得，那是缘份啊。所以，卑职一定愿与诸位共兴佛业，按菩萨仙旨：弘法利生、别非镇邪、效法菩萨、建设净土、福利社会、同体共生，放眼全球，胸怀世界。今日大家初次见面，本寺内有一菩提井，有龙眼泉，又名菩提泉，那是上品泉水，泡煮云雾佛茶是最好不过的了。那里，为了招待贵宾，已建有茶室，由于景美茶香，现已成为普陀山十景之一的“静室茶烟”了。各位，请，请！请！请！
王木木招呼着众人且行且聊，向“静室茶烟”移动。忽然，有一帮人横插一杠，惊得小三和东西南北一个四方五仙阵，把王木木护在中心。
这一帮人横插一杠的人，服饰繁杂，都快能算奇装异服了，南腔北调，各有特色，如同服装展览会，辽国使者顶金冠，后簷尖长如大莲叶。服紫窄袍，腰系金蹀踱（佩带上的饰物），其副使展裹金带，如汉服。吐蕃回鹘使者皆长髯、高鼻以匹帛缠头，并且披散着长袍。黑汗使都戴小金花毡笠。金丝战袍，束带。高丽、大理、倭国三国的礼服则很接近汉服。但又各有各民族的特色在内。交趾、占婆是椎髻乌毡，等等。
这帮子打横炮的人王木木还有点熟悉，是谁，是辽人，那个瘦小个子的不就是辽国的鸿胪寺丞耶律水墨吗。不过，看来，这帮子人中间这个姓水的不是老大，在他边上，有一很有气度的辽人，从装束和气场上看，比耶律水墨要高上二、三头。
王木木才不怕呐，他有点怪小三娘小题大做了，他把五人往后一拉上去招呼道：哈哈，水墨大人，山不转水转，又见面了，缘份啊缘份，来，来，来，携手同行，最近学习有困难吗，我校几个老师都在普陀，大人若有需求，说一声，我买单……
耶律水墨才不想让王木木乱扯下去，他是领教过王木木的扯功了，事后他打听过，据与王木木近距离接触过的人介绍，王木木的口才启蒙老师是不知在哪里的大清国的整个儿好的韦小宝韦爵爷，唉，这先不管了，上次在陈桥吃了个哑巴亏，损失了1000骑兵和3000匹军马；海面上的100条船和5000人的事明明是长公主干的，大宋又赖了个干净；这次黄海大战，辽国几乎水军全扑上了，8万人，1000条船，又全军复灭了，虽然自己皇帝并不是特别伤心，因为这些水军绝大部分是汉人，是降卒。但，对方究竟是谁，又是怎么干的，能如此干净彻底的全歼敌方，这个方法一定要学会。而且，本来，这次水军的出动，是想趁着宋人在忙着对付西夏，趁宋人只注意陆上的军队，辽人想来一下大迂回，从旁门、后门包抄宋人。谁知道这些派出去的水军，没看见一个水花，就消失了，片甲不存，板船不见。
王木木的无心之举，帮大宋化解了一次危机，如果没有王木木的三大战役，说不定，几十年后的靖康之难会提前出现。
而辽庭，这次趁此宝陀寺落成之际，辽帝辽道宗耶律洪基派他的曾经的大心腹南院大王（辽官名。属北面官系。掌契丹六院部兵马）耶律乙辛出马，一方面想让他这个精明人来搞清事实，另一方面，也因为有点事烦这个耶律乙辛，有多远就去多远吧。
王木木从随从处知道这个大佬就是辽国权奸耶律乙辛后总觉得自己可以做一点什么，为什么呐，因为王木木知道这一段历史：
现在的辽国皇帝辽道宗耶律洪基，曾封为燕王。公元1052年封为天下兵马大元帅，知惕隐事(官名)。兴宗耶律宗真于公元1055年8月己丑日病死，他于同日继位，改年号为“清宁”。
耶律洪基即位后，先后信用权奸耶律重元、耶律乙辛等，致使统治集团内部争斗趋于激烈。公元1063年7月，耶律重元假称有病，想诱使道宗于出猎时顺路去探望他，然后与子涅鲁古乘机刺杀耶律洪基而夺位。宫人耶律良发觉此阴谋，由皇太后(仁懿后)转告耶律洪基。耶律洪基不信，直至他派人去召涅鲁古而被拘留脱逃回来，才派兵去平定了叛乱。
清宁九年（1063），辽道宗又任命耶律乙辛为北院枢密使，进封魏王，并赐号“匡时翊圣竭忠平乱功臣。”从此，耶律乙辛势振中外，大肆收受贿赂。阿谀奉承的他的人都获得荐拔，忠直的大臣都被排斥。大康元年(1075），皇太子耶律浚开始帮助父亲管理朝政。耶律乙辛权力受到限制，因此打算铲除太子和皇后萧观音（太子生母）。耶律乙辛先诬陷皇后萧观音与伶人赵惟一通奸，辽道宗勃然大怒不加查实，就逼令皇后自杀。史称十香词冤案。不久后又诬陷太子耶律浚谋反，耶律洪基又不顾太子百般申辩，将他囚禁了起来。不久，耶律乙辛派人暗杀了太子，谎报太子是病死的。耶律洪基要召见太子之妻，耶律乙辛又杀死太子妻子以灭口。大康五年（1079），耶律乙辛试图铲除皇太孙耶律延禧（耶律浚之子），从而斩草除根。但这次计划被辽道宗察觉，耶律乙辛被调出京城，担任南院大王，削除王爵。
耶律乙辛的丑事要到明年，即公元1081年，耶律洪基才察觉上了当，才会废黜耶律乙辛及其党羽。要到公元1083年，耶律洪基再处死私藏兵器、密谋外逃的耶律乙辛。
而这个耶律乙辛真是个大坏蛋，王木木即使从大宋要伤辽亡辽的角度看，也觉得这个耶律乙辛是一盆馊莱。外表不错，很能欺骗人，内心邪恶，隐藏得很深，故史称其：“幼慧黠”，“美风仪，外和内狡”。
既然如此，你是风来我是沙，稀里糊涂闹天涯，你是锹来我是把，辛辛苦苦把辽挖，来吧，玩一把吧。
王木木对着一众辽人和耶律乙辛拱手道：耶律大人亲临，蓬荜生辉，不胜荣幸，但，今天贵客太多了，不能单独请教大人的慧黠，甚为遗憾，好在尚有时日，不妨先让在下好好领略一番大人的风仪美，再与大人切磋一下心灵美。来吧，“静室茶烟”看茶了。
王木木日前已将“静室茶烟”布置一新了，窗明几净，雅致清新。室内身穿鲨鱼皮紧身皮袄皮裤、脚登鲸鱼皮制的雪地中统靴、戴一顶狐皮装饰帽的哈佛学生暂充茶室仆欧，个个彬彬有礼、举止优雅、和言细语、不卑不亢。领座、上单、送茶，礼尽仪致，不象一般跑堂那样低俗。
王木木要有观察的时间，所以，东拉西扯的和大家聊起了茶道。
王木木说，今日各位，都是各界才俊，若非人多，倘能一一相处，普陀有不少好地，松间竹下，泉边溪侧，林中石上，一壶香茗，三二茶汤，陶冶情操，净化心灵，忘却俗世，洗尽尘心，熏陶德化，幸莫大矣。今人虽众，僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书房客厅，有画，有花，有琴，有书，有盆景古玩，有文房清供，也可相处一二，促膝谈心二三。我华夏子民遵重礼法，唐陆羽言：“夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人已下，不约碗数，但阙一人，而已其隽永补所阙人。”茶道之法是整个茶事过程中的一系列规范与法度，涉及到人与人、人与物、物与物之间一些规定，如位置、顺序、动作、语言、姿态、仪表、仪容等……
现在在“静室茶烟”中就坐的有不少大人物，其一就是大理国鄯阐侯高升泰一行。这个高升泰虽是个刚上位的，但最近一系列的事变，大理段氏已沦为高氏傀儡，这个高升泰就是当朝宰相高智升的儿子。
大理国于937年由段思平灭大义宁建国。都城羊苴咩城（今云南大理太和村），国号大理，以其尊崇佛教，又称妙香国。
大理国第四位皇帝段思聪在位期间，高氏取代董氏，逐渐掌握政权。天明保安元年（1044年），相国岳侯高智升发动政变用力段思廉为帝，以拥戴之功，权倾朝野。正德五年（1063年），杨允贤叛乱，段思廉请高智升出兵，至是高氏益盛，高智升占据了整个鄯阐府辖境，段思廉只好晋封高智升为鄯阐侯，赐给王室直辖领地白崖、茹甸两地，王室实力更加削弱，高氏大有取代段氏之势。广安四年（1080年），权臣杨义贞弑杀段廉义，自立为帝。高智升命其子清平官高升泰起兵诛杀杨义贞，拥立段廉义之侄段寿辉为帝。因为高氏平乱有功，高智升被封为布燮（即宰相），高升泰为鄯阐侯。自此大理段氏沦为高氏傀儡，直至大理亡国。
现在在“静室茶烟”中就坐的还有二个吐蕃帝国后人一行。公元877年，吐蕃动乱，起义军首领许布达泽等四人率军攻下山南穷结，将吐蕃王朝历代赞普的陵墓掘毁多处，取出的殉葬财物，则由几个首领们瓜分。这是吐蕃历史上范围最广，规模最大的农民和奴隶大暴动，沉重地打击了吐蕃奴隶制社会。杀死了哦松的儿子贝科尔赞。吐蕃王朝彻底崩溃，**二百多年的统一局面到此告终。后来的**形成许多部落，土邦等。其中阿里王系影响最大，有“上部三衮”。今天来的就是古格王室的代表象雄，古格王室礼佛，但与宋隔得远，往来较少。
今天，这里还有一个原吐蕃的后裔青唐吐蕃首领董毡的代表阿里骨一行，此人是董毡的养子，是于阗人。此人引起了王木木的注意，因为，后二、三年，在大宋的西北面，他要生出许多事来。这董毡之父叫唃厮罗，家中不睦，他与其所生长子瞎征和次子磨毡角反目。最后却是幼子董毡继承其位，其余两子皆自立。瞎征和磨毡角心中忿恨，便阴助党项，曾逼得唃厮罗离开青唐王城而远避历精城。
原来，公元960年，北宋建立。原吐蕃的一个部落首领的后裔青唐吐蕃在以邈川（今乐都），青唐（今西宁）为中心的青海省湟水流域建立了政权。青唐吐蕃多次遣使向宋朝皇帝纳贡，并乞官职。西元1032年，宋封青唐吐蕃为“宁远大将军，爱州团练使“，并给以优厚的俸禄。西元1041年，宋又封青唐吐蕃为”检校太保充保顺，河西等军节度使“。
元丰六年（1083年）十月，董毡卒，阿里骨继位，因非唃氏家族，遭到部族不满。元佑二年（1087年），阿里骨与西夏合攻宋朝，四月，阿里骨攻破洮州，与西夏会军，同围南川寨，大肆焚掠。又在西使城击败宋军，杀都监吴猛。八月，以10万军队围攻河州，令鬼章引2万众驻常家山。不久，因鬼章被俘而退兵。绍圣三年（1096年），阿里骨卒，子瞎征继位，随后角厮罗政权发生内讧，势力日衰。元符二年（1099年）七月，宋朝乘河湟混乱之际，派王赡由河州北上渡黄河攻邈川城（今青海乐都），八月，入宗哥城（今青海平安）；瞎征等趋宗哥城投降，族人遂立陇拶为青唐主，九月，进军至青唐城（今青海西宁），陇拶同辽、西夏、回鹘三公主及诸族首领出降，鄯、湟、廓3州之地入宋，改邈川为湟州，青唐为鄯州。不久，吐蕃部反叛，宋朝被逼放弃河湟，于崇宁三年（1104年）再次收复失地，置陇右都护府。
今天，在“静室茶烟”中就坐的交趾代表是李朝李乾德的代表太师李道成一行。1072年圣宗去世，由年仅七岁的皇太子李乾德继位，是为李仁宗（1072年－1127年在位）。因仁宗皇帝年幼，未能亲自处理政务，便由生母倚兰元妃（又作猗兰元妃）、嫡母上阳太后扬氏（又作杨氏）垂帘听政，并由太师李道成辅助。但倚兰元妃生性嫉妒，唆使仁宗杀害上阳太后及侍女七十六人。此次宫廷惨祸，被越南后世史家所谴责：“何至杀嫡后，虐无辜，残忍若是哉！”而小海伦等100人即此次政治斗争的牺牲品
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有蒲甘（今缅甸）王江喜陀的代表江桑哥一行。蒲甘这个王国近来也比较烦。1077年，蒲甘王修罗出兵讨伐蒙人耶曼干，在庇固地区的叛乱中被俘，蒲甘王国的大将江喜陀逃回蒲甘，后打败耶曼干，继承蒲甘王位。江喜陀在位28年，蒲甘王的经济、文化都有很大发展。江喜陀建立了很多佛寺及佛塔，其中有著明的阿难陀寺，落成时由江喜陀亲自主持开光典礼，当时各地佛教徒云集。1106年，(中国北宋宋徽宗崇宁五年（1106年）)，蒲甘国王江喜陀遣使朝贡。自江喜陀之后的诸王，或**奢华宴乐，或广建寺庙，结果劳民伤财，国势日微。
1044年始，蒲甘王朝定都蒲甘，前后达240年。阿奴律陀国王是一位虔诚的佛教徒，加之在地统兵征服直通王国时，获取30多部宝贵的《三藏经》，俘降300名博才的高僧和大批技艺精湛的各类工匠，便在蒲甘大兴土木，营建大量佛塔、佛寺。据说在前后200多年间建造1.3万多座佛塔，也有的说在蒲甘方圆数十公里范围内建了444万余座，使蒲甘享有“四百万宝塔之城”的称号。总之，佛塔的数量超过城市居民的人数。所以，如此虔诚的佛教徒，宝陀寺开光哪能不派代表。
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有占婆国（今越南中南部）第十王朝国王的诃梨跋摩三世的代表娜丽雅一行，这个东南亚的古国，刚从战火中重生：1074年，诃黎跋摩三世即位，重建了美山寺庙，迎来了短暂的繁荣。次年，宋越爆发战争，诃黎跋摩三世支持宋朝，“遣蕃兵七千扼交贼要路。”诃黎跋摩三世在位期间与真腊发生战争。1080年，真腊人袭击了毗阇耶及其附近地区，洗劫了神庙，掠夺了大量财宝。然而不久以后，诃黎跋摩三世又得以率军驱逐了真腊军队，与其子民重建了家园。所以，这个代表应该是比较友好的。
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有大宋羁糜州的代表仙女吉玛一行，这是个奇怪的代表，他们不是来朝拜的而是来观光的。在中国古代的南方，历来是民族聚居地，宋朝建立，依沿唐制设立羁糜州县，其中以岭南、巴、滇、黔设置最多。“羁糜州峒，隶邕州左右江者为多”，侬氏、黄氏和武侯、延众、石门、感德四镇之民，“自唐以来内附，分析其种落，大者为州，小者为县，又小者为洞”，州、县、洞50余所，“推其雄长者为首领，籍其民为壮丁。其人物犷悍，风俗荒怪，不可尽以中国教法绳治，姑羁糜之而已。”宋代羁糜州县与唐朝大致相同，州县名称大部分是沿袭下来的。这些羁糜州县洞，分封俚僚首领为知州、知县、知洞等官，给印记，地位世袭，知州得“养印田”，权州以下得“荫免田”，民“计口给田”，土官并拥有自已的武装。这些，呈现了土司制度之雏形。
现在的羁糜地还有个高昌回鹘。这个高昌回鹘在宋代是个比较奇怪的存在。天赞三年（924），辽太祖西征，“遣兵逾流沙，拔浮图城，尽取西鄙诸部”。随后，辽于北庭置监国太师。辽圣宗于北庭筑可敦城，屯以重兵，高昌回鹘遂为辽之属邦，但它同时也称臣于宋，辽设高昌大王府以羁縻之。不过，高昌回鹘与宋、辽的这种臣属关系只是形式上的，而实际上仍保有**地位。回鹘：原名回纥，是维吾尔族的祖先，游牧于色楞格河流域。
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有高丽的代表柳洪一行，这柳洪本是作为高丽使节赴汴京进贡的，史载其此行携带有御衣二套、金花瓶器2000两、色罗100疋、人参1000斤、松子2200斤等30多种礼品。算是对前年（1078年）宋朝使臣安焘带给高丽的礼品的回礼吧，当时，宋臣安焘的礼品有60多种，其中有国王龙袍二套、金花银器2000两、杂色川锦100疋、龙凤茶10斤、杏仁煮法酒10瓶等物品。在汴京柳洪听说了普陀山的宝陀寺开光大典的事，就借故来转一圈了。
现高丽的大王（即国王）叫王徽，称文宗，在位时间是1046年~1083年，是高丽国的第十代君主。高丽王朝崇尚佛教，把它定为“国教”，加以提倡。高丽国的第一代君主王建就信奉佛教，广建寺塔，建国那年起就扶植崇拜菩萨的“燃灯会”和祭祀山神、水神等土俗神的“八关会”。高丽国的第四代君主光宗王昭（949年－975年)建立了一系列的崇佛制度，从名僧中选拔国师、王师，聘为王宫顾问；在太学中增设僧科，对僧侣进行考试，授以法阶。高丽王朝为了使佛教兴旺，向北宋请佛经，派僧侣入宋求法，欢迎宋僧来高丽传法，并雕刻了大量佛经。从公元1236年起，用16年时间雕刻成的高丽八万大藏经流传后世，成为21世纪的世界瑰宝之一。现大王文宗王徽第四子叫王煦（仁睿太后李氏生）即从佛，称大觉国师，法号义天。
高丽对儒学相当重视，开国之初，就创建学院，讲授儒学。后实行科举制度，考试科目诗、赋、颂、时务策等儒学经典。992年又设高丽最高学府国子监，招贵族子弟，行儒学教育。1084年规定进士三年一试，后，因辽入侵，官学渐衰，私学兴起，但内容仍是儒学经典。
高丽和北宋的贸易密切，其航路有南、北两条。北路由山东半岛的登州（今蓬莱）或密州（今诸城）出发，横渡黄海，到朝鲜半岛大同江口的椒岛，继续南行，到高丽京都开京附近的礼成江口。南路由明州（今浙江宁波）、泉州、杭州乃至广州到高丽。两国交易的物品有绫罗绸缎、金银器皿、瓷器、药材、书籍、文具乃至摺扇等，不仅品种多，而且数量大。宋商前往高丽从事贸易活动的有100多批、3000余人。宋商运往高丽的商品中，还有香药、沉香、犀角、象牙等从西南亚转运来的产品。高丽特产更受中国欢迎。北宋著名诗人苏东坡说：“高丽白松扇，展之广尺余，合之只两指。”宋使徐竞说：“白摺扇……藏于怀袖之间，其用甚便。”
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有倭国的代表长势一行，这里要搞清的是日本与其它国家都不一样，它没有朝代的概念，因为无论是哪个将军当政，都是和天皇并存的。将军虽然并不理会天皇的意思，但是都承认自己是由天皇册封的。所以日本历史上只有时代。但是每个时代都可以认为是换了一个统治集团。到明治以前的天皇并没有形成自己的政权，也称不上是什么朝代。从公元前14000年的绳文时代至现在的平安时代已经六个时代。
在公元10～11世纪，藤原氏垄断政权，以庄园为经济基础，势力最为强盛。但是，由于地方政治的混乱，导致治安混乱，武士集团强大起来。到11世纪末，为对抗藤原开始实行“院政”（指日本平安时代后期上皇、法皇代理天皇执政）。于是，武士进入了中央政界。
平安时代以中国文化为特色。9世纪时受唐朝影响，密教和汉学方面的弘仁、贞观文化还十分繁荣。但是10世纪后与大陆的直接交流断绝后，便产生了日本独特的贵族文化。
现在的日本为平安时代的后期（1069－1190），为院政与平氏政权时期。
因中国初唐盛行三论宗、法相宗、华严宗、律宗等佛教宗派，所以日本奈良时代也流行这些宗派。平安时代相当于中唐和晚唐，那时中国佛教流行天台宗和密教，所以日本也流行天台、密教两宗，和唐朝一样产生所谓山岳佛教，即把寺院建立在深山丛林，以出世静修。平安后期，以《无量寿经》、《阿弥陀经》为主的祝福个人来世的净土宗风行日本，倡导人是空也、源信、良忍、源空等。处于社会底层的农民，生活痛苦，他们为了精神上得到安慰，便寄托于来世。净土宗正好迎合劳苦大众的这种心情，所以发展很快。同时净土宗没有浮华的仪式和供奉，宣称通过念佛便可成佛，因而博得大众的信奉。
日本佛教虽然是从中国移植的，但传到日本后逐渐日本化了。日本佛教国家主义色彩浓厚，最澄、空海以镇护国家为宗旨，“为国念诵，为国祈祷，为国讲《般若》”、“国无谤法之声，家有赞经之领，七难退散，国界守护”，他们提倡“为国忠，在家孝”。空海回国后的一切活动都是为国家的，他把东寺（在京都）改为教王护国寺，还将高雄寺改为神护国柞真言寺。这种浓厚的镇护国家思想是日本佛教的特色之一。
奈良时代以来，佛教极盛，日本固有的神道不得不退避一隅，苟全于佛教之下。但到平安后期，学习中国的**已经过去，日本进入“国风时代”。又由于经济重心从中央转到地方，氏族势力抬头，日本固有文化开始复活。于是神道又复活起来了。
宝龟6年（公元775年）朝廷令诸国国司修理神社进行祭祀。延历17年（公元798年）又令将当地物产作为币帛支付地方神社（以前经费要到京都领取），并下令禁止出云、筑前两国国造兼神主以神宫的采女为安，禁止祭祀时开设酒宴、表演歌舞，同时还改订对神事犯罪的处罚条例，对神社进行整顿。接着，盛行把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道的理论。天平胜宝年间在常陆的鹿岛神宫建造神宫寺，至9世纪初，越前的气比神宫，伊势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都建造了神宫寺。由此可见，当时的神道虽已复活，但还不能摆脱佛教的影响。神社的祭祀，最盛大的是石清水的八幡神宫，被称为“南祭”，其次是贺茂神社，被称为“北祭”。
由于大量的寺庙、神社的出现，推动了日本建筑、装潢业的发展，平安后期开始出现了日本风雕刻，但真正完成日本风雕刻是定朝（一公元1057年），他成功地表现了当时贵族理想中的佛像，如凤凰堂的本尊阿弥陀如来坐像。定朝式的特点是佛像的眼睛一律向下看，定朝死后，其子长势（公元1010年—公元1090年）继承父风，进一步推进了日本风雕刻。今天，坐在“静室茶烟”中代表倭国的就是他。
今天，在“静室茶烟”中就坐的除了外国来宾还有国内的大佬。两浙路经略使冯国顺大人和杭州知州陆惜禹大人亲自来了，自收了王木木的礼物还没有亲自面谢过呐。
王相对这种神啊佛啊的不感兴趣，富相老了，也不折腾了。这几天，是道潜的节日，宝陀寺的修建让他兴奋了一大阵子。至于陈师道，李廌，沈博毅，沈清直，李诫，曾孝广，郭逵等则是随着王木木从头到尾的既看热闹又找门道。
王木木又得忙了。
今天是冬至日，大清早，普陀山上的人，都还没睡醒，却不约而同的都聚到了宝陀寺，很兴奋的在诉说昨晚我是看得如何如何的清晰，那个经歌又是听得如何如何的清楚，更有人捡到了观音菩萨临走时洒落的小物件，有一些是绣着观音圣号的小绣品；有一些是在琉璃中间刻写着圣号的小生肖；还有一些页数不多的小册子，小册子上写着，本观音道场大慈悲，特诺医治如下病情：感冒、发热、头痛、牙痛、关节痛、风湿病、血小板聚集、缺血性心脏病、心绞痛、心肺梗塞、脑血栓形成、糖尿病、败血症、肺炎、脑膜炎、扁桃体炎、中耳炎、猩红热、丹毒、产褥热、破伤风、气性坏疽、炭疽、白喉、流行性脑脊髓膜炎、李斯特菌病、鼠咬热、梅毒、淋病、雅司、回归热、钩端螺旋体病、奋森咽峡炎、放线菌病、心内膜炎、去头屑、粉刺、除老茧、灭真菌、遮吻痕、治蚊叮、祛疣、脚癣、晕车等。小册子对上述病名也作了些解释，小册子还说明，善财和龙女会经常照顾这个道场的，会帮善男信女除病消灾的。
现在的普陀山在修建宝陀寺时，也造了不少的外围建筑，驿站、招待所、酒店、宾馆，人气已相当的不错。所以，各国使者、各级领导、各地贵宾、各方大佬都是各怀鬼胎、各行其是、各得其所、各过各的小日子。
宝陀寺占地3万多平方米，共有10殿，六进殿堂，自南向北贯串在一条中轴线上。在北首，是宝陀寺的法堂，它面宽5间，重檐歇山，楼下是法堂，楼上为藏经楼。收藏着万卷经书。两侧又有配殿，东首为普门殿，西首为地藏殿，供奉应化于九华山的地藏菩萨。这样排列，把中国四大佛山的主佛，都集中在一起了，宾主相比，使“震旦第一佛国”枣普陀山主佛观音菩萨显得更为突出。再两侧东首是客堂，是接待香客和外来僧人、接洽佛事之处，西首也是客堂。
后殿立有功德碑，是供募化资金、建寺有功的人留名用的。
方丈殿。5开间，殿内陈设清净，简朴大方。殿东首为库房，殿西现为宝陀寺营造总监和经管知事办公室，王木木现在就在这里上班。
今天一早，总监知事办公室外求见者如云，象三甲医院专家门诊，都排着队候着呐。
王木木一日一夜没合过眼了，昨晚他是悄悄的干活：总策划、总导演、总灯光、总服装、总场记，一人兼着，你上她下，她进你退，大玩统筹了。昨晚，别人沉醉景仰时，他要长镜头；别人顶礼膜拜时，他要蒙太奇；别人转场子时，他要换包袱；别人心满意足时，他要打扫战场；别人今天要来咨询解惑了，他要准备秋收了。
王木木很累，他身后的三娘和东西也够呛。昨晚，冬至前夜，气温不高，再升到150米的高空，更不胜寒，最后还要飘落，风速加上溜速，寒流更加生猛，再说，想做神仙嘛，要风度就不能要温度了。亏得三人有武功底子，要不然，一准扒下。不过，疲惫和萎靡都已清楚地写在脸上了。王木木没搞清是小柔柔减小了供应还是昨晚热胀冷缩的缘故，三姑娘今天没平时那么波涛汹涌了，自己也可以别太心有旁骛了。
王木木一行一到办公室门口，就看见赵頵的秘书顾名在候着，意料中的事，王木木叫扈北去打招呼，并按事先讲好的话，给顾秘书说了，大家都明白，今天王木木跟谁也不会深谈，大家都是来挂个号的，踩一下门子，混一个脸熟。扈北转达了王木木晚上一定携一众关键人物拜访曹王，届时，必定畅所欲言，并为失礼之处，负荆请罪。王木木看见顾秘书听了扈北的话，心满意足的走了。
王木木在办公室门口圈圈一拜，说道：各位领导、各位大人、各位贵宾、各位居士，卑职大幸，恰逢宝陀寺建成开门之喜，观世音菩萨踏波而来，显灵作法，教化大众，还恩赐神器，这是本寺的荣光，这是普陀的荣光，这是两浙路的荣光，这是大宋的荣光，这也是全天下向佛的朋友们的荣光。卑职昨晚与诸位共朝菩萨、共闻仙乐、共沐圣光、共睹仙姿、共聆教诲、共度美景，一个共字了得，那是缘份啊。所以，卑职一定愿与诸位共兴佛业，按菩萨仙旨：弘法利生、别非镇邪、效法菩萨、建设净土、福利社会、同体共生，放眼全球，胸怀世界。今日大家初次见面，本寺内有一菩提井，有龙眼泉，又名菩提泉，那是上品泉水，泡煮云雾佛茶是最好不过的了。那里，为了招待贵宾，已建有茶室，由于景美茶香，现已成为普陀山十景之一的“静室茶烟”了。各位，请，请！请！请！
王木木招呼着众人且行且聊，向“静室茶烟”移动。忽然，有一帮人横插一杠，惊得小三和东西南北一个四方五仙阵，把王木木护在中心。
这一帮人横插一杠的人，服饰繁杂，都快能算奇装异服了，南腔北调，各有特色，如同服装展览会，辽国使者顶金冠，后簷尖长如大莲叶。服紫窄袍，腰系金蹀踱（佩带上的饰物），其副使展裹金带，如汉服。吐蕃回鹘使者皆长髯、高鼻以匹帛缠头，并且披散着长袍。黑汗使都戴小金花毡笠。金丝战袍，束带。高丽、大理、倭国三国的礼服则很接近汉服。但又各有各民族的特色在内。交趾、占婆是椎髻乌毡，等等。
这帮子打横炮的人王木木还有点熟悉，是谁，是辽人，那个瘦小个子的不就是辽国的鸿胪寺丞耶律水墨吗。不过，看来，这帮子人中间这个姓水的不是老大，在他边上，有一很有气度的辽人，从装束和气场上看，比耶律水墨要高上二、三头。
王木木才不怕呐，他有点怪小三娘小题大做了，他把五人往后一拉上去招呼道：哈哈，水墨大人，山不转水转，又见面了，缘份啊缘份，来，来，来，携手同行，最近学习有困难吗，我校几个老师都在普陀，大人若有需求，说一声，我买单……
耶律水墨才不想让王木木乱扯下去，他是领教过王木木的扯功了，事后他打听过，据与王木木近距离接触过的人介绍，王木木的口才启蒙老师是不知在哪里的大清国的整个儿好的韦小宝韦爵爷，唉，这先不管了，上次在陈桥吃了个哑巴亏，损失了1000骑兵和3000匹军马；海面上的100条船和5000人的事明明是长公主干的，大宋又赖了个干净；这次黄海大战，辽国几乎水军全扑上了，8万人，1000条船，又全军复灭了，虽然自己皇帝并不是特别伤心，因为这些水军绝大部分是汉人，是降卒。但，对方究竟是谁，又是怎么干的，能如此干净彻底的全歼敌方，这个方法一定要学会。而且，本来，这次水军的出动，是想趁着宋人在忙着对付西夏，趁宋人只注意陆上的军队，辽人想来一下大迂回，从旁门、后门包抄宋人。谁知道这些派出去的水军，没看见一个水花，就消失了，片甲不存，板船不见。
王木木的无心之举，帮大宋化解了一次危机，如果没有王木木的三大战役，说不定，几十年后的靖康之难会提前出现。
而辽庭，这次趁此宝陀寺落成之际，辽帝辽道宗耶律洪基派他的曾经的大心腹南院大王（辽官名。属北面官系。掌契丹六院部兵马）耶律乙辛出马，一方面想让他这个精明人来搞清事实，另一方面，也因为有点事烦这个耶律乙辛，有多远就去多远吧。
王木木从随从处知道这个大佬就是辽国权奸耶律乙辛后总觉得自己可以做一点什么，为什么呐，因为王木木知道这一段历史：
现在的辽国皇帝辽道宗耶律洪基，曾封为燕王。公元1052年封为天下兵马大元帅，知惕隐事(官名)。兴宗耶律宗真于公元1055年8月己丑日病死，他于同日继位，改年号为“清宁”。
耶律洪基即位后，先后信用权奸耶律重元、耶律乙辛等，致使统治集团内部争斗趋于激烈。公元1063年7月，耶律重元假称有病，想诱使道宗于出猎时顺路去探望他，然后与子涅鲁古乘机刺杀耶律洪基而夺位。宫人耶律良发觉此阴谋，由皇太后(仁懿后)转告耶律洪基。耶律洪基不信，直至他派人去召涅鲁古而被拘留脱逃回来，才派兵去平定了叛乱。
清宁九年（1063），辽道宗又任命耶律乙辛为北院枢密使，进封魏王，并赐号“匡时翊圣竭忠平乱功臣。”从此，耶律乙辛势振中外，大肆收受贿赂。阿谀奉承的他的人都获得荐拔，忠直的大臣都被排斥。大康元年(1075），皇太子耶律浚开始帮助父亲管理朝政。耶律乙辛权力受到限制，因此打算铲除太子和皇后萧观音（太子生母）。耶律乙辛先诬陷皇后萧观音与伶人赵惟一通奸，辽道宗勃然大怒不加查实，就逼令皇后自杀。史称十香词冤案。不久后又诬陷太子耶律浚谋反，耶律洪基又不顾太子百般申辩，将他囚禁了起来。不久，耶律乙辛派人暗杀了太子，谎报太子是病死的。耶律洪基要召见太子之妻，耶律乙辛又杀死太子妻子以灭口。大康五年（1079），耶律乙辛试图铲除皇太孙耶律延禧（耶律浚之子），从而斩草除根。但这次计划被辽道宗察觉，耶律乙辛被调出京城，担任南院大王，削除王爵。
耶律乙辛的丑事要到明年，即公元1081年，耶律洪基才察觉上了当，才会废黜耶律乙辛及其党羽。要到公元1083年，耶律洪基再处死私藏兵器、密谋外逃的耶律乙辛。
而这个耶律乙辛真是个大坏蛋，王木木即使从大宋要伤辽亡辽的角度看，也觉得这个耶律乙辛是一盆馊莱。外表不错，很能欺骗人，内心邪恶，隐藏得很深，故史称其：“幼慧黠”，“美风仪，外和内狡”。
既然如此，你是风来我是沙，稀里糊涂闹天涯，你是锹来我是把，辛辛苦苦把辽挖，来吧，玩一把吧。
王木木对着一众辽人和耶律乙辛拱手道：耶律大人亲临，蓬荜生辉，不胜荣幸，但，今天贵客太多了，不能单独请教大人的慧黠，甚为遗憾，好在尚有时日，不妨先让在下好好领略一番大人的风仪美，再与大人切磋一下心灵美。来吧，“静室茶烟”看茶了。
王木木日前已将“静室茶烟”布置一新了，窗明几净，雅致清新。室内身穿鲨鱼皮紧身皮袄皮裤、脚登鲸鱼皮制的雪地中统靴、戴一顶狐皮装饰帽的哈佛学生暂充茶室仆欧，个个彬彬有礼、举止优雅、和言细语、不卑不亢。领座、上单、送茶，礼尽仪致，不象一般跑堂那样低俗。
王木木要有观察的时间，所以，东拉西扯的和大家聊起了茶道。
王木木说，今日各位，都是各界才俊，若非人多，倘能一一相处，普陀有不少好地，松间竹下，泉边溪侧，林中石上，一壶香茗，三二茶汤，陶冶情操，净化心灵，忘却俗世，洗尽尘心，熏陶德化，幸莫大矣。今人虽众，僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书房客厅，有画，有花，有琴，有书，有盆景古玩，有文房清供，也可相处一二，促膝谈心二三。我华夏子民遵重礼法，唐陆羽言：“夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人已下，不约碗数，但阙一人，而已其隽永补所阙人。”茶道之法是整个茶事过程中的一系列规范与法度，涉及到人与人、人与物、物与物之间一些规定，如位置、顺序、动作、语言、姿态、仪表、仪容等……
现在在“静室茶烟”中就坐的有不少大人物，其一就是大理国鄯阐侯高升泰一行。这个高升泰虽是个刚上位的，但最近一系列的事变，大理段氏已沦为高氏傀儡，这个高升泰就是当朝宰相高智升的儿子。
大理国于937年由段思平灭大义宁建国。都城羊苴咩城（今云南大理太和村），国号大理，以其尊崇佛教，又称妙香国。
大理国第四位皇帝段思聪在位期间，高氏取代董氏，逐渐掌握政权。天明保安元年（1044年），相国岳侯高智升发动政变用力段思廉为帝，以拥戴之功，权倾朝野。正德五年（1063年），杨允贤叛乱，段思廉请高智升出兵，至是高氏益盛，高智升占据了整个鄯阐府辖境，段思廉只好晋封高智升为鄯阐侯，赐给王室直辖领地白崖、茹甸两地，王室实力更加削弱，高氏大有取代段氏之势。广安四年（1080年），权臣杨义贞弑杀段廉义，自立为帝。高智升命其子清平官高升泰起兵诛杀杨义贞，拥立段廉义之侄段寿辉为帝。因为高氏平乱有功，高智升被封为布燮（即宰相），高升泰为鄯阐侯。自此大理段氏沦为高氏傀儡，直至大理亡国。
现在在“静室茶烟”中就坐的还有二个吐蕃帝国后人一行。公元877年，吐蕃动乱，起义军首领许布达泽等四人率军攻下山南穷结，将吐蕃王朝历代赞普的陵墓掘毁多处，取出的殉葬财物，则由几个首领们瓜分。这是吐蕃历史上范围最广，规模最大的农民和奴隶大暴动，沉重地打击了吐蕃奴隶制社会。杀死了哦松的儿子贝科尔赞。吐蕃王朝彻底崩溃，**二百多年的统一局面到此告终。后来的**形成许多部落，土邦等。其中阿里王系影响最大，有“上部三衮”。今天来的就是古格王室的代表象雄，古格王室礼佛，但与宋隔得远，往来较少。
今天，这里还有一个原吐蕃的后裔青唐吐蕃首领董毡的代表阿里骨一行，此人是董毡的养子，是于阗人。此人引起了王木木的注意，因为，后二、三年，在大宋的西北面，他要生出许多事来。这董毡之父叫唃厮罗，家中不睦，他与其所生长子瞎征和次子磨毡角反目。最后却是幼子董毡继承其位，其余两子皆自立。瞎征和磨毡角心中忿恨，便阴助党项，曾逼得唃厮罗离开青唐王城而远避历精城。
原来，公元960年，北宋建立。原吐蕃的一个部落首领的后裔青唐吐蕃在以邈川（今乐都），青唐（今西宁）为中心的青海省湟水流域建立了政权。青唐吐蕃多次遣使向宋朝皇帝纳贡，并乞官职。西元1032年，宋封青唐吐蕃为“宁远大将军，爱州团练使“，并给以优厚的俸禄。西元1041年，宋又封青唐吐蕃为”检校太保充保顺，河西等军节度使“。
元丰六年（1083年）十月，董毡卒，阿里骨继位，因非唃氏家族，遭到部族不满。元佑二年（1087年），阿里骨与西夏合攻宋朝，四月，阿里骨攻破洮州，与西夏会军，同围南川寨，大肆焚掠。又在西使城击败宋军，杀都监吴猛。八月，以10万军队围攻河州，令鬼章引2万众驻常家山。不久，因鬼章被俘而退兵。绍圣三年（1096年），阿里骨卒，子瞎征继位，随后角厮罗政权发生内讧，势力日衰。元符二年（1099年）七月，宋朝乘河湟混乱之际，派王赡由河州北上渡黄河攻邈川城（今青海乐都），八月，入宗哥城（今青海平安）；瞎征等趋宗哥城投降，族人遂立陇拶为青唐主，九月，进军至青唐城（今青海西宁），陇拶同辽、西夏、回鹘三公主及诸族首领出降，鄯、湟、廓3州之地入宋，改邈川为湟州，青唐为鄯州。不久，吐蕃部反叛，宋朝被逼放弃河湟，于崇宁三年（1104年）再次收复失地，置陇右都护府。
今天，在“静室茶烟”中就坐的交趾代表是李朝李乾德的代表太师李道成一行。1072年圣宗去世，由年仅七岁的皇太子李乾德继位，是为李仁宗（1072年－1127年在位）。因仁宗皇帝年幼，未能亲自处理政务，便由生母倚兰元妃（又作猗兰元妃）、嫡母上阳太后扬氏（又作杨氏）垂帘听政，并由太师李道成辅助。但倚兰元妃生性嫉妒，唆使仁宗杀害上阳太后及侍女七十六人。此次宫廷惨祸，被越南后世史家所谴责：“何至杀嫡后，虐无辜，残忍若是哉！”而小海伦等100人即此次政治斗争的牺牲品
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有蒲甘（今缅甸）王江喜陀的代表江桑哥一行。蒲甘这个王国近来也比较烦。1077年，蒲甘王修罗出兵讨伐蒙人耶曼干，在庇固地区的叛乱中被俘，蒲甘王国的大将江喜陀逃回蒲甘，后打败耶曼干，继承蒲甘王位。江喜陀在位28年，蒲甘王的经济、文化都有很大发展。江喜陀建立了很多佛寺及佛塔，其中有著明的阿难陀寺，落成时由江喜陀亲自主持开光典礼，当时各地佛教徒云集。1106年，(中国北宋宋徽宗崇宁五年（1106年）)，蒲甘国王江喜陀遣使朝贡。自江喜陀之后的诸王，或**奢华宴乐，或广建寺庙，结果劳民伤财，国势日微。
1044年始，蒲甘王朝定都蒲甘，前后达240年。阿奴律陀国王是一位虔诚的佛教徒，加之在地统兵征服直通王国时，获取30多部宝贵的《三藏经》，俘降300名博才的高僧和大批技艺精湛的各类工匠，便在蒲甘大兴土木，营建大量佛塔、佛寺。据说在前后200多年间建造1.3万多座佛塔，也有的说在蒲甘方圆数十公里范围内建了444万余座，使蒲甘享有“四百万宝塔之城”的称号。总之，佛塔的数量超过城市居民的人数。所以，如此虔诚的佛教徒，宝陀寺开光哪能不派代表。
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有占婆国（今越南中南部）第十王朝国王的诃梨跋摩三世的代表娜丽雅一行，这个东南亚的古国，刚从战火中重生：1074年，诃黎跋摩三世即位，重建了美山寺庙，迎来了短暂的繁荣。次年，宋越爆发战争，诃黎跋摩三世支持宋朝，“遣蕃兵七千扼交贼要路。”诃黎跋摩三世在位期间与真腊发生战争。1080年，真腊人袭击了毗阇耶及其附近地区，洗劫了神庙，掠夺了大量财宝。然而不久以后，诃黎跋摩三世又得以率军驱逐了真腊军队，与其子民重建了家园。所以，这个代表应该是比较友好的。
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有大宋羁糜州的代表仙女吉玛一行，这是个奇怪的代表，他们不是来朝拜的而是来观光的。在中国古代的南方，历来是民族聚居地，宋朝建立，依沿唐制设立羁糜州县，其中以岭南、巴、滇、黔设置最多。“羁糜州峒，隶邕州左右江者为多”，侬氏、黄氏和武侯、延众、石门、感德四镇之民，“自唐以来内附，分析其种落，大者为州，小者为县，又小者为洞”，州、县、洞50余所，“推其雄长者为首领，籍其民为壮丁。其人物犷悍，风俗荒怪，不可尽以中国教法绳治，姑羁糜之而已。”宋代羁糜州县与唐朝大致相同，州县名称大部分是沿袭下来的。这些羁糜州县洞，分封俚僚首领为知州、知县、知洞等官，给印记，地位世袭，知州得“养印田”，权州以下得“荫免田”，民“计口给田”，土官并拥有自已的武装。这些，呈现了土司制度之雏形。
现在的羁糜地还有个高昌回鹘。这个高昌回鹘在宋代是个比较奇怪的存在。天赞三年（924），辽太祖西征，“遣兵逾流沙，拔浮图城，尽取西鄙诸部”。随后，辽于北庭置监国太师。辽圣宗于北庭筑可敦城，屯以重兵，高昌回鹘遂为辽之属邦，但它同时也称臣于宋，辽设高昌大王府以羁縻之。不过，高昌回鹘与宋、辽的这种臣属关系只是形式上的，而实际上仍保有**地位。回鹘：原名回纥，是维吾尔族的祖先，游牧于色楞格河流域。
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有高丽的代表柳洪一行，这柳洪本是作为高丽使节赴汴京进贡的，史载其此行携带有御衣二套、金花瓶器2000两、色罗100疋、人参1000斤、松子2200斤等30多种礼品。算是对前年（1078年）宋朝使臣安焘带给高丽的礼品的回礼吧，当时，宋臣安焘的礼品有60多种，其中有国王龙袍二套、金花银器2000两、杂色川锦100疋、龙凤茶10斤、杏仁煮法酒10瓶等物品。在汴京柳洪听说了普陀山的宝陀寺开光大典的事，就借故来转一圈了。
现高丽的大王（即国王）叫王徽，称文宗，在位时间是1046年~1083年，是高丽国的第十代君主。高丽王朝崇尚佛教，把它定为“国教”，加以提倡。高丽国的第一代君主王建就信奉佛教，广建寺塔，建国那年起就扶植崇拜菩萨的“燃灯会”和祭祀山神、水神等土俗神的“八关会”。高丽国的第四代君主光宗王昭（949年－975年)建立了一系列的崇佛制度，从名僧中选拔国师、王师，聘为王宫顾问；在太学中增设僧科，对僧侣进行考试，授以法阶。高丽王朝为了使佛教兴旺，向北宋请佛经，派僧侣入宋求法，欢迎宋僧来高丽传法，并雕刻了大量佛经。从公元1236年起，用16年时间雕刻成的高丽八万大藏经流传后世，成为21世纪的世界瑰宝之一。现大王文宗王徽第四子叫王煦（仁睿太后李氏生）即从佛，称大觉国师，法号义天。
高丽对儒学相当重视，开国之初，就创建学院，讲授儒学。后实行科举制度，考试科目诗、赋、颂、时务策等儒学经典。992年又设高丽最高学府国子监，招贵族子弟，行儒学教育。1084年规定进士三年一试，后，因辽入侵，官学渐衰，私学兴起，但内容仍是儒学经典。
高丽和北宋的贸易密切，其航路有南、北两条。北路由山东半岛的登州（今蓬莱）或密州（今诸城）出发，横渡黄海，到朝鲜半岛大同江口的椒岛，继续南行，到高丽京都开京附近的礼成江口。南路由明州（今浙江宁波）、泉州、杭州乃至广州到高丽。两国交易的物品有绫罗绸缎、金银器皿、瓷器、药材、书籍、文具乃至摺扇等，不仅品种多，而且数量大。宋商前往高丽从事贸易活动的有100多批、3000余人。宋商运往高丽的商品中，还有香药、沉香、犀角、象牙等从西南亚转运来的产品。高丽特产更受中国欢迎。北宋著名诗人苏东坡说：“高丽白松扇，展之广尺余，合之只两指。”宋使徐竞说：“白摺扇……藏于怀袖之间，其用甚便。”
今天，在“静室茶烟”中就坐的还有倭国的代表长势一行，这里要搞清的是日本与其它国家都不一样，它没有朝代的概念，因为无论是哪个将军当政，都是和天皇并存的。将军虽然并不理会天皇的意思，但是都承认自己是由天皇册封的。所以日本历史上只有时代。但是每个时代都可以认为是换了一个统治集团。到明治以前的天皇并没有形成自己的政权，也称不上是什么朝代。从公元前14000年的绳文时代至现在的平安时代已经六个时代。
在公元10～11世纪，藤原氏垄断政权，以庄园为经济基础，势力最为强盛。但是，由于地方政治的混乱，导致治安混乱，武士集团强大起来。到11世纪末，为对抗藤原开始实行“院政”（指日本平安时代后期上皇、法皇代理天皇执政）。于是，武士进入了中央政界。
平安时代以中国文化为特色。9世纪时受唐朝影响，密教和汉学方面的弘仁、贞观文化还十分繁荣。但是10世纪后与大陆的直接交流断绝后，便产生了日本独特的贵族文化。
现在的日本为平安时代的后期（1069－1190），为院政与平氏政权时期。
因中国初唐盛行三论宗、法相宗、华严宗、律宗等佛教宗派，所以日本奈良时代也流行这些宗派。平安时代相当于中唐和晚唐，那时中国佛教流行天台宗和密教，所以日本也流行天台、密教两宗，和唐朝一样产生所谓山岳佛教，即把寺院建立在深山丛林，以出世静修。平安后期，以《无量寿经》、《阿弥陀经》为主的祝福个人来世的净土宗风行日本，倡导人是空也、源信、良忍、源空等。处于社会底层的农民，生活痛苦，他们为了精神上得到安慰，便寄托于来世。净土宗正好迎合劳苦大众的这种心情，所以发展很快。同时净土宗没有浮华的仪式和供奉，宣称通过念佛便可成佛，因而博得大众的信奉。
日本佛教虽然是从中国移植的，但传到日本后逐渐日本化了。日本佛教国家主义色彩浓厚，最澄、空海以镇护国家为宗旨，“为国念诵，为国祈祷，为国讲《般若》”、“国无谤法之声，家有赞经之领，七难退散，国界守护”，他们提倡“为国忠，在家孝”。空海回国后的一切活动都是为国家的，他把东寺（在京都）改为教王护国寺，还将高雄寺改为神护国柞真言寺。这种浓厚的镇护国家思想是日本佛教的特色之一。
奈良时代以来，佛教极盛，日本固有的神道不得不退避一隅，苟全于佛教之下。但到平安后期，学习中国的**已经过去，日本进入“国风时代”。又由于经济重心从中央转到地方，氏族势力抬头，日本固有文化开始复活。于是神道又复活起来了。
宝龟6年（公元775年）朝廷令诸国国司修理神社进行祭祀。延历17年（公元798年）又令将当地物产作为币帛支付地方神社（以前经费要到京都领取），并下令禁止出云、筑前两国国造兼神主以神宫的采女为安，禁止祭祀时开设酒宴、表演歌舞，同时还改订对神事犯罪的处罚条例，对神社进行整顿。接着，盛行把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道的理论。天平胜宝年间在常陆的鹿岛神宫建造神宫寺，至9世纪初，越前的气比神宫，伊势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都建造了神宫寺。由此可见，当时的神道虽已复活，但还不能摆脱佛教的影响。神社的祭祀，最盛大的是石清水的八幡神宫，被称为“南祭”，其次是贺茂神社，被称为“北祭”。
由于大量的寺庙、神社的出现，推动了日本建筑、装潢业的发展，平安后期开始出现了日本风雕刻，但真正完成日本风雕刻是定朝（一公元1057年），他成功地表现了当时贵族理想中的佛像，如凤凰堂的本尊阿弥陀如来坐像。定朝式的特点是佛像的眼睛一律向下看，定朝死后，其子长势（公元1010年—公元1090年）继承父风，进一步推进了日本风雕刻。今天，坐在“静室茶烟”中代表倭国的就是他。
今天，在“静室茶烟”中就坐的除了外国来宾还有国内的大佬。两浙路经略使冯国顺大人和杭州知州陆惜禹大人亲自来了，自收了王木木的礼物还没有亲自面谢过呐。
王相对这种神啊佛啊的不感兴趣，富相老了，也不折腾了。这几天，是道潜的节日，宝陀寺的修建让他兴奋了一大阵子。至于陈师道，李廌，沈博毅，沈清直，李诫，曾孝广，郭逵等则是随着王木木从头到尾的既看热闹又找门道。
王木木又得忙了。