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第二十一章 “道”与“道境”
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“道”以三，六，九，为尊，数以九为极。为什么现在的“道境”就六层境界呢？？？“洪荒时期”的求道者，道境有九层。把那三分天注定的前三层也算在“道”里面。。。
这是因为“洪荒时期”以前的人们认为，“道”无处不在，“道德经”有言，“道”在屎溺中。
《庄子知北游》中有这样一个故事：
有个向东郭子的人向庄子请教说：“你经常所说的‘道’，究竟在哪里呢？”
庄子回答说：“无所不在。”
东郭子说：“要明白地说出来才行。”
庄子说：“在蝼蚁身上。”
东郭子不解地问：“怎么如此卑下？”
庄子答：“在稗草里面。”
东郭子问：“怎么更加卑下？”
庄子回答说：“在瓦壁里面。”
东郭子问：“怎么越发卑下？”
庄子回答说：“在屎溺之中。”
东郭子不再说话了。
于是庄子解释说：“先生的问题本来就没有触及到要害，你大可不必这样提问，因为道是不会离开一切事物的。”
东郭子之所以没有能够接触到问题的要害，是因为他不能以道观物，而是以物障目，停留在一个个具体事物的自我表象之中，看不到隐藏在隐藏在事物表象之后的无形无声而又无所不在的道。
因此，在他看来，庄子说的道在蝼蚁、在稗草、在瓦壁、在屎溺之中，一个比一个不可想象，一个比一个不可理喻。庄子用这种每下愈况、并具有强烈冲击力的说明方式，不仅强调了道“无所不在”的普遍性，而且也强调了道“无乎可逃”的公允性。道“无所不在”，它内存于天地万物之中，使世间一切事物都成为一种具有普遍价值的存在，以至蝼蚁、稗草、瓦壁、屎溺都不可逃避，因而它是公允的。此种公允性也就是说万物在道面前都是平等的。
《大宗师》篇中说：“道，有真实有验证，无作为无形迹，可以心传而不可口授，可以体悟而不可看见；自己为本，自己为根，在没有天地之前，自古以来一直存在；造就了鬼神，造就了上帝，产生了天，产生了地；在太极之上而不以为高，在**之下而不以为深，先天地存在而不以为久，比上古年长而不以为老。”
这些“上古神代时期”流传下来的典籍，无不确认的述说着，“道境”是九重的，人人生而得道，“道境”凡人三境，人人得而不知，
凡人第一重“问道境”，问道，就表示认识到“道”，不再是愚蒙未开状态。有自己的认知，有自己的性格，有自己的坚持。。
俗话说的“成熟了”“长大了”“懂事了”“有自己世界观”对事物有自己的理解。。这些都是属于凡人道境第一重。。。
凡人第二重“学道境”，学道，学道，意识到“道”的存在，而学之。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
上士，中士，下士，都是这层境界无所谓贵贱，因为“道”是无处不在的。。。
这层“学道境”者，认知了“道”的存在，进而学之。无论是“勤而学道”的上士，还是“若存若亡”的中士，亦或者是“笑而学道”的下士。
这些都是学道，人生一生都在学习，学习这个世界，学习自己本性。。。人的一生都在“道”中，哪怕你停留，或者倒退，前进，你都有学到什么东西，或者学到“什么都没有学到”。。。
凡人道境第三重“养道境”，养道，顾名思义，就是“养”，”认知”到“道”，而“学习”“道”，再坚持“养”“道”。。。
凡人都是止步于这层，不能再进一步，突破自己凡人的“道”，进而获得天地的“道”，受天地赐予“神通”。。。
养道，就是坚持自己的坚持。至死不渝。万死不辞。直到接触到“道境”的第一重“触道境”，就是真正接触大道了，哪怕仅仅是接触到“道”的一鳞半爪，九牛一毛，这一鳞一毛中的亿万分之一。。。
如上士，坚持勤而学之。。。
中士，继续若存若亡。。。。
下士，继续大笑之而以为道。。。。。
这些都是第三重的“养道”，人心杂乱，世间繁华，诱惑人心。。。又有几个人可以自始至终坚持自己呢？？？
就像庄子：庄子说，道自由地存在并且自由地创生万物，但什么是道，看不见，摸不着，既不可说，也不可闻。如过勉强地要说什么是道，只能把它称为“无”，这个无，不是空无的无，而是没有任何规定性，是无限的无，它超越时间，超越空间，成为永恒和无限。
庄子对道的探寻，最终目的并非为了探索世界万物的本原及原因，更重要的是要以道来说明人的存在，以道来诠释人生，体现生命的意义。所以，庄子的道既体现了宇宙的本质，又包含了人生的真谛，对道的把握关系到人是不是自由的存在。
在庄子看来，人可以通过对道的体认和把握来实现自我超越，所以庄子笔下的神人、真人、至人都是有道之人。
“道”看不见，摸不着，抓不住，却又无处不在，屎溺，泥土，石头，花草，空气。。。。。。
哪怕自己本身也是“道”，所以坚持自己的人才会“触道”，接触真正的“道”。。。
人的一生有如一滴水，从饱满丰润逐渐蒸发殆尽，因此迫在眉睫的问题是：“如何让一滴水不要干涸？”答案只有一个：“把它丢到大海里去。”大海所象征的正是“道”。人若回到道中，不仅所见无一不美，自身也将得到真正的保全。庄子在《庚桑楚》篇中说：“谁能了解有、无、死、生本来是一体的，我就与他做朋友。”我们不妨以此自许，希望能与庄子“相视而笑，莫逆于心”。。。。。
“道”就是如此简单，又如此困难。。。。。。
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“道”以三，六，九，为尊，数以九为极。为什么现在的“道境”就六层境界呢？？？“洪荒时期”的求道者，道境有九层。把那三分天注定的前三层也算在“道”里面。。。
这是因为“洪荒时期”以前的人们认为，“道”无处不在，“道德经”有言，“道”在屎溺中。
《庄子知北游》中有这样一个故事：
有个向东郭子的人向庄子请教说：“你经常所说的‘道’，究竟在哪里呢？”
庄子回答说：“无所不在。”
东郭子说：“要明白地说出来才行。”
庄子说：“在蝼蚁身上。”
东郭子不解地问：“怎么如此卑下？”
庄子答：“在稗草里面。”
东郭子问：“怎么更加卑下？”
庄子回答说：“在瓦壁里面。”
东郭子问：“怎么越发卑下？”
庄子回答说：“在屎溺之中。”
东郭子不再说话了。
于是庄子解释说：“先生的问题本来就没有触及到要害，你大可不必这样提问，因为道是不会离开一切事物的。”
东郭子之所以没有能够接触到问题的要害，是因为他不能以道观物，而是以物障目，停留在一个个具体事物的自我表象之中，看不到隐藏在隐藏在事物表象之后的无形无声而又无所不在的道。
因此，在他看来，庄子说的道在蝼蚁、在稗草、在瓦壁、在屎溺之中，一个比一个不可想象，一个比一个不可理喻。庄子用这种每下愈况、并具有强烈冲击力的说明方式，不仅强调了道“无所不在”的普遍性，而且也强调了道“无乎可逃”的公允性。道“无所不在”，它内存于天地万物之中，使世间一切事物都成为一种具有普遍价值的存在，以至蝼蚁、稗草、瓦壁、屎溺都不可逃避，因而它是公允的。此种公允性也就是说万物在道面前都是平等的。
《大宗师》篇中说：“道，有真实有验证，无作为无形迹，可以心传而不可口授，可以体悟而不可看见；自己为本，自己为根，在没有天地之前，自古以来一直存在；造就了鬼神，造就了上帝，产生了天，产生了地；在太极之上而不以为高，在**之下而不以为深，先天地存在而不以为久，比上古年长而不以为老。”
这些“上古神代时期”流传下来的典籍，无不确认的述说着，“道境”是九重的，人人生而得道，“道境”凡人三境，人人得而不知，
凡人第一重“问道境”，问道，就表示认识到“道”，不再是愚蒙未开状态。有自己的认知，有自己的性格，有自己的坚持。。
俗话说的“成熟了”“长大了”“懂事了”“有自己世界观”对事物有自己的理解。。这些都是属于凡人道境第一重。。。
凡人第二重“学道境”，学道，学道，意识到“道”的存在，而学之。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
上士，中士，下士，都是这层境界无所谓贵贱，因为“道”是无处不在的。。。
这层“学道境”者，认知了“道”的存在，进而学之。无论是“勤而学道”的上士，还是“若存若亡”的中士，亦或者是“笑而学道”的下士。
这些都是学道，人生一生都在学习，学习这个世界，学习自己本性。。。人的一生都在“道”中，哪怕你停留，或者倒退，前进，你都有学到什么东西，或者学到“什么都没有学到”。。。
凡人道境第三重“养道境”，养道，顾名思义，就是“养”，”认知”到“道”，而“学习”“道”，再坚持“养”“道”。。。
凡人都是止步于这层，不能再进一步，突破自己凡人的“道”，进而获得天地的“道”，受天地赐予“神通”。。。
养道，就是坚持自己的坚持。至死不渝。万死不辞。直到接触到“道境”的第一重“触道境”，就是真正接触大道了，哪怕仅仅是接触到“道”的一鳞半爪，九牛一毛，这一鳞一毛中的亿万分之一。。。
如上士，坚持勤而学之。。。
中士，继续若存若亡。。。。
下士，继续大笑之而以为道。。。。。
这些都是第三重的“养道”，人心杂乱，世间繁华，诱惑人心。。。又有几个人可以自始至终坚持自己呢？？？
就像庄子：庄子说，道自由地存在并且自由地创生万物，但什么是道，看不见，摸不着，既不可说，也不可闻。如过勉强地要说什么是道，只能把它称为“无”，这个无，不是空无的无，而是没有任何规定性，是无限的无，它超越时间，超越空间，成为永恒和无限。
庄子对道的探寻，最终目的并非为了探索世界万物的本原及原因，更重要的是要以道来说明人的存在，以道来诠释人生，体现生命的意义。所以，庄子的道既体现了宇宙的本质，又包含了人生的真谛，对道的把握关系到人是不是自由的存在。
在庄子看来，人可以通过对道的体认和把握来实现自我超越，所以庄子笔下的神人、真人、至人都是有道之人。
“道”看不见，摸不着，抓不住，却又无处不在，屎溺，泥土，石头，花草，空气。。。。。。
哪怕自己本身也是“道”，所以坚持自己的人才会“触道”，接触真正的“道”。。。
人的一生有如一滴水，从饱满丰润逐渐蒸发殆尽，因此迫在眉睫的问题是：“如何让一滴水不要干涸？”答案只有一个：“把它丢到大海里去。”大海所象征的正是“道”。人若回到道中，不仅所见无一不美，自身也将得到真正的保全。庄子在《庚桑楚》篇中说：“谁能了解有、无、死、生本来是一体的，我就与他做朋友。”我们不妨以此自许，希望能与庄子“相视而笑，莫逆于心”。。。。。
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