第27章 搜神记卷十三
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泰山澧泉
泰山之东有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心志，跪而挹①之，则泉出如飞，多少足用。若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。
【注释】
①挹：舀。
【译文】
泰山的东边有口澧泉，它的形状像井，本体是石头。想取这泉水饮用的人，都必须清净思想，跪着去舀泉水，那么这泉水就会飞一般喷出来，数量足够引用。如果言行肮赃，那么这泉水就不会冒出来。这大概是神灵在试探人心吧。
巨灵劈华山
二华之山，本一山也。当河，河水过之而曲行。河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作《西京赋》所称“巨灵赑屃，高掌远迹，以流河曲”是也。
【译文】
太华山和少华山，本来是一座山，它们正对着黄河，黄河水经过这里时只能绕道而流。黄河之神巨灵，用手劈开山的上部，用脚蹬开山的下部，使这座山分成两座，以便河水流过。现在到华山上去观看河神的手印，那手指、手掌的形状都还存在着；巨灵的脚印在首阳山下，到现在也还保留着。过去张衡写了篇《西京赋》，赋里说：“巨灵啊力气很大，高山上有他的手掌，他的脚印留在远方，他劈山开路，使弯曲的河水直流奔放”，就是指的这件事。
霍山镬
汉武徙南岳之祭于庐江灊县霍山之上，无水。庙有四镬，可受四十斛。至祭时，水辄自满，用之足了，事毕即空。尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭。后但作三祭，一镬自败。
【译文】
汉武帝把南岳衡山的祭祀改到庐江郡灊县的霍山上，那座山上没有水。庙里有四只镬，可以盛四十斛水。到祭祀的时候，镬总是会自己灌满水，足够祭祀使用，祭祀完毕后镬内就空了。尘土树叶，没有什么能弄脏它的。祭祀一共进行了五十年，每年祭祀四次。后来每年改为祭祀三次，一只镬就自行坏了。
樊山致雨
樊口之东有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往往有验。
【译文】
樊口的东面有座樊山。如果天气干旱，就放火烧山，立即有大雨。至今往往很灵验。
孔窦清泉
空桑之地，今名为孔窦，在鲁南山之穴。外有双石，如桓楹起立，高数丈。鲁人弦歌祭祀。穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。
【译文】
空桑这个地方，现在叫做孔窦，在鲁国南山的山洞里。洞穴外面有一对山石，像桓楹一样竖立在那里，高达数丈，鲁国人在这里歌舞祭祀。洞里没有水，但每到祭祀的时候，洒扫祷告，便会有清澈的泉水从山石间溢出，足够祭祀活动使用。祭祀结束，泉水就自行停止。这种灵验，至今依然存在。
龟化城
秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓①。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依龟筑之。”便就，故名龟化城。
【注释】
①颓：倒塌。
【译文】
战国时，秦惠文王二十七年，秦惠文王派大臣张仪去修筑成都城。筑了多次，城墙都倒塌了。一天，忽然有一只大乌龟浮出江面，游到东面子城的东南角就死了。张仪拿这事去询问巫师，巫师回答说：“依照乌龟的轮廓筑城。”依照巫师所说的，城果然筑成了。所以这座城叫做“龟化城”。
城沦为湖
由拳县，秦时长水县也。始皇时童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲縳之。妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水欲没县。主簿令干入白令。令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。
【译文】
由拳县，是秦朝时的长水县。秦始皇时，有童谣唱道：“城门有血，城当陷没为湖。”有个老妇人听到歌谣后，就天天到城门那里悄悄观看。守城的将吏要抓她，于是老妇人就说出了偷看的原因。后来，守城将吏将狗血涂在城门上。老妇人看到城门上有血，就跑开了。一天，突然涨大水，县城即将被淹没。县里的主簿忙派主管府吏去报告县令。县令问道：“你怎么忽然变成了鱼的样子了？”府吏说：“大人，您也变成鱼的样子了！”就这样，这个县陷落成了湖。
马邑
秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城今在朔州。
【译文】
秦朝时，曾在武周塞内筑城，用来防御匈奴。多次筑城，城快筑成时就塌了。有一匹马飞快地奔跑着，反复绕圈子，人们觉得很奇怪，就按照马跑的印迹来筑城，城居然就不再崩塌了，于是就把这城命名为“马邑”。它的故城在现在的朔州。
天地劫灰
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解，以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。可试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。
【译文】
汉武帝开凿昆明池，挖到很深的地方，挖出的全是黑灰，不再是泥土。整个朝廷的人都不知道是怎么回事，汉武帝就把这件事拿来询问东方朔。东方朔说：“我笨着呢，凭我的见识还不能知道这是怎么回事。皇上可以去问问西域人。”汉武帝认为连东方朔都不知道，就很难再问别人了。到东汉明帝的时候，西域的道人来到洛阳。当时有人想起东方朔的话，就用汉武帝时出现黑灰的事来问他。那道人说：“佛经上说：‘天地在大劫即将结束的时候，就会有劫火燃烧。’这黑灰是劫火焚烧留下来的余烬。”人们这才知道东方朔的话是有深意的。
丹砂井
临沅县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折①。他人居其故宅，复累世寿。乃知是宅所为，不知何故。疑井水赤，乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛；丹汁入井，是以饮水而得寿。
【注释】
①残折：夭折。
【译文】
临沅县有一户姓廖的人家，世世代代都很长寿。后来，这家人迁居别处，子孙总是夭折。别的人家迁到廖家老宅居住，也能世代长寿。这才知道是这个宅院的缘故，但不清楚具体原因。怀疑与红色的井水有关，于是挖掘井的左右两边，挖到古人埋藏的几十斛朱砂。朱砂浸水的汁液渗入井里，所以饮用这口井水的人能长寿。
江东馀腹
江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中有名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
【译文】
江东有一种名叫“余腹”的鱼，曾经，吴王阖闾巡游长江，在此设宴宴饮，剩下很多生鱼片，于是就丢弃到江水里，变化成了鱼。说的就是现在一种名叫“吴王脍余”的鱼，长约几寸，像筷子一样大小，犹自还是生鱼片的形状。
木蠹①
木蠹，生虫，羽化为蝶。
【注释】
木蠹（dù）：蛀蚀木头的虫子。
【译文】
木头被蛀蚀，生出虫子，虫子长出翅膀就变化成了蝴蝶。
火浣布
崑仑之墟，地首也。是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，著之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经并以永示来世。”至是，西域使人献火浣布袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。
【译文】
昆仑山是大地的端首。这里有天帝设在下界的都城，所以它的外围有深深的弱水隔绝，又有火山包围着。那火山上有鸟兽草木，都在火焰之中繁衍生长，因此出产一种火浣布。这种布不是用这火山上的草木外皮纤维织成，而是用山上的鸟兽之毛。汉朝时，西域曾经进献过这种布，但很久之后就不再进贡这种布了。所以到曹魏初年，人们都疑心这种布根本不存在。魏文帝认为火的本性很残暴，不会含有生命的元气，他在《典论》中论述，说这是不可能有的事，以此来杜绝那些有见识的人的传闻。到魏明帝即位，下诏书给三公说：“先皇过去论述的《典论》，是不朽的格言。可刻在太庙门外及太学的石碑上，和石经并列，以便永远教示后代。”这时，西域派人献上了用火浣布做的袈裟，于是就消除了石碑中相关的论述，遭到了天下的人的耻笑。
焦尾琴
汉灵帝时，陈留蔡邕以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名焦尾琴。
【译文】
东汉灵帝时，陈留郡的蔡邕，因为多次上书表述自己的政见，违背了皇帝的旨意，加上遭到得宠宦官的憎恶，担心要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，远远跑到了吴郡、会稽郡。他到吴郡时，有个吴郡人烧桐木来做饭，蔡邕听到火势爆裂的声音，说：“这是块好木材啊！”于是请求把桐木给他，他把这段桐木削制成琴，果然弹出了优美悦耳的音乐。由于琴的尾部都已经烧焦，因而把它取名为“焦尾琴”。
柯亭笛
蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为笛，发声辽亮。一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛。’取用，果有异声。”
【译文】
蔡邕曾经来到柯亭，那里的人用竹子做屋椽。蔡邕抬头打量，说：“真是些好竹子啊！”便拿它做成了笛子，这笛子吹奏起来音色嘹亮。有一种传言，说蔡邕对吴郡的人说：“我过去曾经途径会稽郡高迁亭，看见那里的房子，东面那间第十六根竹椽可以用来做笛。”拿下来做成笛子，果然能吹出奇异的音乐。
泰山澧泉
泰山之东有澧泉，其形如井，本体是石也。欲取饮者，皆洗心志，跪而挹①之，则泉出如飞，多少足用。若或污漫，则泉止焉。盖神明之尝志者也。
【注释】
①挹：舀。
【译文】
泰山的东边有口澧泉，它的形状像井，本体是石头。想取这泉水饮用的人，都必须清净思想，跪着去舀泉水，那么这泉水就会飞一般喷出来，数量足够引用。如果言行肮赃，那么这泉水就不会冒出来。这大概是神灵在试探人心吧。
巨灵劈华山
二华之山，本一山也。当河，河水过之而曲行。河神巨灵，以手擘开其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在；脚迹在首阳山下，至今犹存。故张衡作《西京赋》所称“巨灵赑屃，高掌远迹，以流河曲”是也。
【译文】
太华山和少华山，本来是一座山，它们正对着黄河，黄河水经过这里时只能绕道而流。黄河之神巨灵，用手劈开山的上部，用脚蹬开山的下部，使这座山分成两座，以便河水流过。现在到华山上去观看河神的手印，那手指、手掌的形状都还存在着；巨灵的脚印在首阳山下，到现在也还保留着。过去张衡写了篇《西京赋》，赋里说：“巨灵啊力气很大，高山上有他的手掌，他的脚印留在远方，他劈山开路，使弯曲的河水直流奔放”，就是指的这件事。
霍山镬
汉武徙南岳之祭于庐江灊县霍山之上，无水。庙有四镬，可受四十斛。至祭时，水辄自满，用之足了，事毕即空。尘土树叶，莫之污也。积五十岁，岁作四祭。后但作三祭，一镬自败。
【译文】
汉武帝把南岳衡山的祭祀改到庐江郡灊县的霍山上，那座山上没有水。庙里有四只镬，可以盛四十斛水。到祭祀的时候，镬总是会自己灌满水，足够祭祀使用，祭祀完毕后镬内就空了。尘土树叶，没有什么能弄脏它的。祭祀一共进行了五十年，每年祭祀四次。后来每年改为祭祀三次，一只镬就自行坏了。
樊山致雨
樊口之东有樊山，若天旱，以火烧山，即至大雨。今往往有验。
【译文】
樊口的东面有座樊山。如果天气干旱，就放火烧山，立即有大雨。至今往往很灵验。
孔窦清泉
空桑之地，今名为孔窦，在鲁南山之穴。外有双石，如桓楹起立，高数丈。鲁人弦歌祭祀。穴中无水，每当祭时，洒扫以告，辄有清泉自石间出，足以周事。既已，泉亦止。其验至今存焉。
【译文】
空桑这个地方，现在叫做孔窦，在鲁国南山的山洞里。洞穴外面有一对山石，像桓楹一样竖立在那里，高达数丈，鲁国人在这里歌舞祭祀。洞里没有水，但每到祭祀的时候，洒扫祷告，便会有清澈的泉水从山石间溢出，足够祭祀活动使用。祭祀结束，泉水就自行停止。这种灵验，至今依然存在。
龟化城
秦惠王二十七年，使张仪筑成都城，屡颓①。忽有大龟浮于江，至东子城东南隅而毙。仪以问巫。巫曰：“依龟筑之。”便就，故名龟化城。
【注释】
①颓：倒塌。
【译文】
战国时，秦惠文王二十七年，秦惠文王派大臣张仪去修筑成都城。筑了多次，城墙都倒塌了。一天，忽然有一只大乌龟浮出江面，游到东面子城的东南角就死了。张仪拿这事去询问巫师，巫师回答说：“依照乌龟的轮廓筑城。”依照巫师所说的，城果然筑成了。所以这座城叫做“龟化城”。
城沦为湖
由拳县，秦时长水县也。始皇时童谣曰：“城门有血，城当陷没为湖。”有妪闻之，朝朝往窥。门将欲縳之。妪言其故。后门将以犬血涂门，妪见血，便走去。忽有大水欲没县。主簿令干入白令。令曰：“何忽作鱼？”干曰：“明府亦作鱼。”遂沦为湖。
【译文】
由拳县，是秦朝时的长水县。秦始皇时，有童谣唱道：“城门有血，城当陷没为湖。”有个老妇人听到歌谣后，就天天到城门那里悄悄观看。守城的将吏要抓她，于是老妇人就说出了偷看的原因。后来，守城将吏将狗血涂在城门上。老妇人看到城门上有血，就跑开了。一天，突然涨大水，县城即将被淹没。县里的主簿忙派主管府吏去报告县令。县令问道：“你怎么忽然变成了鱼的样子了？”府吏说：“大人，您也变成鱼的样子了！”就这样，这个县陷落成了湖。
马邑
秦时，筑城于武周塞内，以备胡，城将成而崩者数焉。有马驰走，周旋反复，父老异之，因依马迹以筑城，城乃不崩。遂名马邑。其故城今在朔州。
【译文】
秦朝时，曾在武周塞内筑城，用来防御匈奴。多次筑城，城快筑成时就塌了。有一匹马飞快地奔跑着，反复绕圈子，人们觉得很奇怪，就按照马跑的印迹来筑城，城居然就不再崩塌了，于是就把这城命名为“马邑”。它的故城在现在的朔州。
天地劫灰
汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解，以问东方朔。朔曰：“臣愚不足以知之。可试问西域人。”帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：“经云：‘天地大劫将尽，则劫烧。’此劫烧之余也。”乃知朔言有旨。
【译文】
汉武帝开凿昆明池，挖到很深的地方，挖出的全是黑灰，不再是泥土。整个朝廷的人都不知道是怎么回事，汉武帝就把这件事拿来询问东方朔。东方朔说：“我笨着呢，凭我的见识还不能知道这是怎么回事。皇上可以去问问西域人。”汉武帝认为连东方朔都不知道，就很难再问别人了。到东汉明帝的时候，西域的道人来到洛阳。当时有人想起东方朔的话，就用汉武帝时出现黑灰的事来问他。那道人说：“佛经上说：‘天地在大劫即将结束的时候，就会有劫火燃烧。’这黑灰是劫火焚烧留下来的余烬。”人们这才知道东方朔的话是有深意的。
丹砂井
临沅县有廖氏，世老寿。后移居，子孙辄残折①。他人居其故宅，复累世寿。乃知是宅所为，不知何故。疑井水赤，乃掘井左右，得古人埋丹砂数十斛；丹汁入井，是以饮水而得寿。
【注释】
①残折：夭折。
【译文】
临沅县有一户姓廖的人家，世世代代都很长寿。后来，这家人迁居别处，子孙总是夭折。别的人家迁到廖家老宅居住，也能世代长寿。这才知道是这个宅院的缘故，但不清楚具体原因。怀疑与红色的井水有关，于是挖掘井的左右两边，挖到古人埋藏的几十斛朱砂。朱砂浸水的汁液渗入井里，所以饮用这口井水的人能长寿。
江东馀腹
江东名“余腹”者：昔吴王阖闾江行，食脍，有余，因弃中流，悉化为鱼；今鱼中有名“吴王脍余”者，长数寸，大者如箸，犹有脍形。
【译文】
江东有一种名叫“余腹”的鱼，曾经，吴王阖闾巡游长江，在此设宴宴饮，剩下很多生鱼片，于是就丢弃到江水里，变化成了鱼。说的就是现在一种名叫“吴王脍余”的鱼，长约几寸，像筷子一样大小，犹自还是生鱼片的形状。
木蠹①
木蠹，生虫，羽化为蝶。
【注释】
木蠹（dù）：蛀蚀木头的虫子。
【译文】
木头被蛀蚀，生出虫子，虫子长出翅膀就变化成了蝴蝶。
火浣布
崑仑之墟，地首也。是惟帝之下都，故其外绝以弱水之深，又环以炎火之山。山上有鸟兽草木，皆生育滋长于炎火之中，故有火浣布。非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。汉世西域旧献此布，中间久绝。至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷裂，无含生之气，著之《典论》，明其不然之事，绝智者之听。及明帝立，诏三公曰：“先帝昔著《典论》，不朽之格言，其刊石于庙门之外及太学，与石经并以永示来世。”至是，西域使人献火浣布袈裟，于是刊灭此论，而天下笑之。
【译文】
昆仑山是大地的端首。这里有天帝设在下界的都城，所以它的外围有深深的弱水隔绝，又有火山包围着。那火山上有鸟兽草木，都在火焰之中繁衍生长，因此出产一种火浣布。这种布不是用这火山上的草木外皮纤维织成，而是用山上的鸟兽之毛。汉朝时，西域曾经进献过这种布，但很久之后就不再进贡这种布了。所以到曹魏初年，人们都疑心这种布根本不存在。魏文帝认为火的本性很残暴，不会含有生命的元气，他在《典论》中论述，说这是不可能有的事，以此来杜绝那些有见识的人的传闻。到魏明帝即位，下诏书给三公说：“先皇过去论述的《典论》，是不朽的格言。可刻在太庙门外及太学的石碑上，和石经并列，以便永远教示后代。”这时，西域派人献上了用火浣布做的袈裟，于是就消除了石碑中相关的论述，遭到了天下的人的耻笑。
焦尾琴
汉灵帝时，陈留蔡邕以数上书陈奏，忤上旨意，又内宠恶之，虑不免，乃亡命江海，远迹吴会。至吴，吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈声，曰：“此良材也。”因请之，削以为琴，果有美音。而其尾焦，因名焦尾琴。
【译文】
东汉灵帝时，陈留郡的蔡邕，因为多次上书表述自己的政见，违背了皇帝的旨意，加上遭到得宠宦官的憎恶，担心要遭到毒害，于是就流亡江河湖海，远远跑到了吴郡、会稽郡。他到吴郡时，有个吴郡人烧桐木来做饭，蔡邕听到火势爆裂的声音，说：“这是块好木材啊！”于是请求把桐木给他，他把这段桐木削制成琴，果然弹出了优美悦耳的音乐。由于琴的尾部都已经烧焦，因而把它取名为“焦尾琴”。
柯亭笛
蔡邕尝至柯亭，以竹为椽，邕仰盼之，曰：“良竹事。”取以为笛，发声辽亮。一云：“邕告吴人曰：‘吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛。’取用，果有异声。”
【译文】
蔡邕曾经来到柯亭，那里的人用竹子做屋椽。蔡邕抬头打量，说：“真是些好竹子啊！”便拿它做成了笛子，这笛子吹奏起来音色嘹亮。有一种传言，说蔡邕对吴郡的人说：“我过去曾经途径会稽郡高迁亭，看见那里的房子，东面那间第十六根竹椽可以用来做笛。”拿下来做成笛子，果然能吹出奇异的音乐。