七十五、再战（四）
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信手拈来层出不穷的典故，脱口而出滔滔不绝的诗文，听得评委们如痴如醉。可台下观众却如坠九里云雾，什么制立进退、相禽以兵？究竟啥意思？能说人话不！
好在这并不影响观众对江水源的敬仰和崇拜。就好像有人轮流用四五种外语唱歌一样，听不懂没关系，知道很牛比就行。人就是这种贱脾气，越听得稀里糊涂，越感觉深不可测，景仰之情也就越如滔滔江水连绵不绝、黄河泛滥一发而不可收拾！所以江水源话音刚落，台下马上响起雷鸣般掌声。
田敏撇撇嘴：连大虾从哪头放屁都不知道，还在那里瞎鼓掌，知道他刚才说的是什么意思不？不过也是，估计台下百分之八十的浪蹄子都是冲着那个小混蛋来的，自然现在百分之八十掌声也是冲着他那张脸蛋给的。至于他说什么，呵呵，除了评委和自己这一方，谁在乎呢？
陈荻接着站起来反驳正方立论：“对方辩友之所以认为‘人之质量，中和最贵’，立论依据无非是‘质白受采，味甘受和’八个字。这八个字不能说是无稽之谈，在多半时候还是很有道理的，但要把它视为放诸四海而皆准的真理，则未免有点言过其实——”
“裁判！”平桥二中队的自由人突然打断陈荻的称述，举手高声叫道，“对方二辩刚才提到‘真理’一词，此词为西方哲学概念，指的是客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，我国古代典籍中并无这一义项，明显违反国学论难的比赛规则。请裁判按照规定加以惩处！”
“我自然会按规定加以惩处！不过麻烦你下次发言前先向裁判申请，否则被惩处的就是你！”裁判觉得自己的权威被侵犯，冷冷地刺了她一句之后才转过头问道：“淮安府中队，对方辩手指出你们使用‘真理’一词触犯比赛规则，对此你方有何辩解？”
本以为解题导致5分悬殊，比赛胜负已经没有悬念，没成想平桥二中队在开赛不久就祭出这么个大杀器！按照比赛规则，使用西方哲学术语者将被驱逐出场。少一个人就意味着少25分，一进一出之间，淮安府中队反倒落后对手达20分之巨，想要在比赛中追回比分几乎不可相信，除非他们也能捏到对方的痛脚，让大家重新回到同一起跑线上。
不过这应该很难。姑且不论平桥二中队会不会给他们反击的机会，就算给了，你能不能把握住还是个问题。再退一步说，就算你把握住了，却因此忽略了整个辩论过程，照样难逃败局。所以无论从哪个角度来看，平桥二中队的这一记反击都堪称“绝杀”，当初张良刺秦皇的博浪一锥也不过如是！
早在对方指出“真理”一词犯规的时候，陈荻脸色就瞬间变得煞白，闻听裁判质询更是嗫嚅数次，不敢轻易开口，完全失去平日里能言善辩的风采。她犹豫半天，最终还是乞怜似的望向江水源。
不仅陈荻望着他，傅寿璋、曾平也望着他，对手平桥二中队乃至台上的评委、台下的观众全都在望着他，仿佛他一句话就可以决定比赛胜负。此刻江水源如果保持沉默，显然表明他也无力回天，犯规之事再无回寰余地。若是他能站起身来，则意味着观众们喜闻乐见的打脸剧马上上演！
江水源从来没有让观众们失望过，更不会让队友绝望。
他在数百上千道目光注视下慢慢站起身，清声说道：“对方辩友认为‘真理’一词是西方哲学概念，指的是客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，我国古代典籍中并无这一义项。并以此质疑我方辩手违反比赛规则。事实真的如对方辩友所言么？我读书少，你不要骗我！”
台下一阵轻笑。
江水源接着说道：“虽然我看的书少，但在看过的古籍里还是有不少‘真理’字眼的，而且含义和我方辩手刚才说到的意思毫无二致。就拿《全唐诗》来说吧！卷六百五十四罗邺的《题终南山僧堂》中说‘唯有吾师达真理，坐看霜树老云间’，卷六百四十九方干的《游竹林寺》中说‘曙月落松翠，石泉流梵声。闻僧说真理，烦恼自然轻’，卷八百四十五齐己的《咏怀寄知己》中有‘三百正声传世后，五千真理在人间’，而卷四百四十中白居易的一首诗，诗题目就是‘自到浔阳生三女子，因诠真理，用遣妄怀’。诸如此类，不胜枚举。虽然我只记得这寥寥几个例子，但应该足以证明对方辩友是欺负我们读书少，故意用生僻典故来哄骗我们！”
常棣华冷笑着站起身：“究竟是谁在哄骗谁？别以为我们不知道，‘真理’在我国古代是指佛法，与现在通用的‘真理’含义天差地别！你刚才举得第一个例子，诗题就点明是‘僧堂’；第二个例子里不仅诗题里提到‘竹林寺’，诗句也说是‘闻僧说真理’；第三个例子的作者是晚唐著名诗僧齐己，他的知己很大可能也是僧人；第四个例子提到白居易，众所周知白居易自号‘香山居士’，而‘居士’是旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称，可见白居易的信仰。事实上白居易笃信佛教，是一位虔诚的佛教徒。
“你明明知道这几个例子都与佛教有关，‘真理’就是指佛法，却睁眼说瞎话，说什么古籍中‘真理’的含义和你方辩手所言意思毫无二致，还扯一大堆《全唐诗》里的诗句来做伪证。在这里我倒想好好问一句，究竟是谁欺负我们读书少，故意用生僻典故来哄骗我们？”
江水源嘉许地点点头：“你分析得很有道理！”
台下观众不仅面面相觑：难道古籍中的“真理”真的是指佛法？难道江水源真的是欺负我们读书少，故意用生僻典故来哄骗我们？
“怎么样？无话可说了吧？”看见江水源吃瘪的样子，常棣华心里比三伏天吃冰镇西瓜还痛快。
江水源却神色不动：“怎么无话可说？我不仅要说，还要说明三点意见：首先，我没有哄骗评委、裁判、对方辩友以及台下的观众；其次，在古籍中‘真理’确实可以指佛法；第三，即便‘真理’可以指佛法，但本意仍然与我方辩手所言意思相差无几，刚才对方主将的反驳恰好可以证明这一点！”
周执笏摸着圆滚滚的肚子说道：“哦？愿闻其详！”
江水源解释道：“所谓‘佛法’，就是佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。换句话说，佛法就是佛及佛教信徒所认为的真理，与现行的真理是指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，其实并无二致。其间细微的差别，只不过前者是信佛的狭义的人们，而后者是指全世界所有的广义的民众。仅此而已！”
常棣华马上追问道：“那你怎么解释你举的例子里‘真理’为何总是跟僧人、寺庙连在一起？”
“也有不连在一起的时候！”江水源风轻云淡地答道，“同样是《全唐诗》，卷三十三赵中虚的《游清都观寻沈道士得芳字》中说‘寓目虽灵宇，游神乃帝乡。道存真理得，心灰俗累忘’，卷七百四十四伍乔的《宿灊山》中说‘更陪羽客论真理，不觉初钟叩晓残’，卷八百五十八吕岩的《窑头坯歌》中有‘执迷不悟修真理，焉知潜合造化功’。清都观、沈道士，不用多说；羽客是指道士，也不用不说；吕岩乃是道教著名的纯阳祖师吕洞宾，更不用多说。如果‘真理’是指佛法，岂不成了道士讲论佛法？
“再比如卷六百四十三李山甫《酬刘书记见赠》中说‘篇章蒙见许，松月好相过。思苦通真理，吟清合大和’，卷七百七十一卢鉟的《勖曹生》中有‘莫为狂花迷眼界，须求真理定心王’。‘书记’是节度掌书记的简称，而‘曹生’应该是为书生。如果‘真理’是指佛法，岂不成了士子、官僚都潜心修佛？
“另外据我所知，《隋书》卷十七有云‘景业学非探赜，识殊深解，有心改作，多依旧章，唯写子换母，颇有变革，妄诞穿凿，不会真理’，宋景业是南北朝时期著名学者，史书上没有记载他信佛之事，只说北齐天保元年（550），文宣帝命他撰造《天保历》，并于次年颁行……”
“你不是说只记得这寥寥几个例子吗？”常棣华有些气急败坏。
江水源摸摸鼻子：“那是我谦虚的！你应该知道，谦虚是一种美德。”
“美德？你也配有美德？！”常棣华气得咬牙切齿，简直恨不得茹其毛、饮其血、寝其皮、食其肉。以前也不是没输过，但输给同一个人两次，而且还都是拜这个混蛋所赐，实在是憋屈他妈给憋屈开门——憋屈到家了！
信手拈来层出不穷的典故，脱口而出滔滔不绝的诗文，听得评委们如痴如醉。可台下观众却如坠九里云雾，什么制立进退、相禽以兵？究竟啥意思？能说人话不！
好在这并不影响观众对江水源的敬仰和崇拜。就好像有人轮流用四五种外语唱歌一样，听不懂没关系，知道很牛比就行。人就是这种贱脾气，越听得稀里糊涂，越感觉深不可测，景仰之情也就越如滔滔江水连绵不绝、黄河泛滥一发而不可收拾！所以江水源话音刚落，台下马上响起雷鸣般掌声。
田敏撇撇嘴：连大虾从哪头放屁都不知道，还在那里瞎鼓掌，知道他刚才说的是什么意思不？不过也是，估计台下百分之八十的浪蹄子都是冲着那个小混蛋来的，自然现在百分之八十掌声也是冲着他那张脸蛋给的。至于他说什么，呵呵，除了评委和自己这一方，谁在乎呢？
陈荻接着站起来反驳正方立论：“对方辩友之所以认为‘人之质量，中和最贵’，立论依据无非是‘质白受采，味甘受和’八个字。这八个字不能说是无稽之谈，在多半时候还是很有道理的，但要把它视为放诸四海而皆准的真理，则未免有点言过其实——”
“裁判！”平桥二中队的自由人突然打断陈荻的称述，举手高声叫道，“对方二辩刚才提到‘真理’一词，此词为西方哲学概念，指的是客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，我国古代典籍中并无这一义项，明显违反国学论难的比赛规则。请裁判按照规定加以惩处！”
“我自然会按规定加以惩处！不过麻烦你下次发言前先向裁判申请，否则被惩处的就是你！”裁判觉得自己的权威被侵犯，冷冷地刺了她一句之后才转过头问道：“淮安府中队，对方辩手指出你们使用‘真理’一词触犯比赛规则，对此你方有何辩解？”
本以为解题导致5分悬殊，比赛胜负已经没有悬念，没成想平桥二中队在开赛不久就祭出这么个大杀器！按照比赛规则，使用西方哲学术语者将被驱逐出场。少一个人就意味着少25分，一进一出之间，淮安府中队反倒落后对手达20分之巨，想要在比赛中追回比分几乎不可相信，除非他们也能捏到对方的痛脚，让大家重新回到同一起跑线上。
不过这应该很难。姑且不论平桥二中队会不会给他们反击的机会，就算给了，你能不能把握住还是个问题。再退一步说，就算你把握住了，却因此忽略了整个辩论过程，照样难逃败局。所以无论从哪个角度来看，平桥二中队的这一记反击都堪称“绝杀”，当初张良刺秦皇的博浪一锥也不过如是！
早在对方指出“真理”一词犯规的时候，陈荻脸色就瞬间变得煞白，闻听裁判质询更是嗫嚅数次，不敢轻易开口，完全失去平日里能言善辩的风采。她犹豫半天，最终还是乞怜似的望向江水源。
不仅陈荻望着他，傅寿璋、曾平也望着他，对手平桥二中队乃至台上的评委、台下的观众全都在望着他，仿佛他一句话就可以决定比赛胜负。此刻江水源如果保持沉默，显然表明他也无力回天，犯规之事再无回寰余地。若是他能站起身来，则意味着观众们喜闻乐见的打脸剧马上上演！
江水源从来没有让观众们失望过，更不会让队友绝望。
他在数百上千道目光注视下慢慢站起身，清声说道：“对方辩友认为‘真理’一词是西方哲学概念，指的是客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，我国古代典籍中并无这一义项。并以此质疑我方辩手违反比赛规则。事实真的如对方辩友所言么？我读书少，你不要骗我！”
台下一阵轻笑。
江水源接着说道：“虽然我看的书少，但在看过的古籍里还是有不少‘真理’字眼的，而且含义和我方辩手刚才说到的意思毫无二致。就拿《全唐诗》来说吧！卷六百五十四罗邺的《题终南山僧堂》中说‘唯有吾师达真理，坐看霜树老云间’，卷六百四十九方干的《游竹林寺》中说‘曙月落松翠，石泉流梵声。闻僧说真理，烦恼自然轻’，卷八百四十五齐己的《咏怀寄知己》中有‘三百正声传世后，五千真理在人间’，而卷四百四十中白居易的一首诗，诗题目就是‘自到浔阳生三女子，因诠真理，用遣妄怀’。诸如此类，不胜枚举。虽然我只记得这寥寥几个例子，但应该足以证明对方辩友是欺负我们读书少，故意用生僻典故来哄骗我们！”
常棣华冷笑着站起身：“究竟是谁在哄骗谁？别以为我们不知道，‘真理’在我国古代是指佛法，与现在通用的‘真理’含义天差地别！你刚才举得第一个例子，诗题就点明是‘僧堂’；第二个例子里不仅诗题里提到‘竹林寺’，诗句也说是‘闻僧说真理’；第三个例子的作者是晚唐著名诗僧齐己，他的知己很大可能也是僧人；第四个例子提到白居易，众所周知白居易自号‘香山居士’，而‘居士’是旧时出家人对在家信道信佛的人的泛称，可见白居易的信仰。事实上白居易笃信佛教，是一位虔诚的佛教徒。
“你明明知道这几个例子都与佛教有关，‘真理’就是指佛法，却睁眼说瞎话，说什么古籍中‘真理’的含义和你方辩手所言意思毫无二致，还扯一大堆《全唐诗》里的诗句来做伪证。在这里我倒想好好问一句，究竟是谁欺负我们读书少，故意用生僻典故来哄骗我们？”
江水源嘉许地点点头：“你分析得很有道理！”
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“怎么样？无话可说了吧？”看见江水源吃瘪的样子，常棣华心里比三伏天吃冰镇西瓜还痛快。
江水源却神色不动：“怎么无话可说？我不仅要说，还要说明三点意见：首先，我没有哄骗评委、裁判、对方辩友以及台下的观众；其次，在古籍中‘真理’确实可以指佛法；第三，即便‘真理’可以指佛法，但本意仍然与我方辩手所言意思相差无几，刚才对方主将的反驳恰好可以证明这一点！”
周执笏摸着圆滚滚的肚子说道：“哦？愿闻其详！”
江水源解释道：“所谓‘佛法’，就是佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。换句话说，佛法就是佛及佛教信徒所认为的真理，与现行的真理是指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映，其实并无二致。其间细微的差别，只不过前者是信佛的狭义的人们，而后者是指全世界所有的广义的民众。仅此而已！”
常棣华马上追问道：“那你怎么解释你举的例子里‘真理’为何总是跟僧人、寺庙连在一起？”
“也有不连在一起的时候！”江水源风轻云淡地答道，“同样是《全唐诗》，卷三十三赵中虚的《游清都观寻沈道士得芳字》中说‘寓目虽灵宇，游神乃帝乡。道存真理得，心灰俗累忘’，卷七百四十四伍乔的《宿灊山》中说‘更陪羽客论真理，不觉初钟叩晓残’，卷八百五十八吕岩的《窑头坯歌》中有‘执迷不悟修真理，焉知潜合造化功’。清都观、沈道士，不用多说；羽客是指道士，也不用不说；吕岩乃是道教著名的纯阳祖师吕洞宾，更不用多说。如果‘真理’是指佛法，岂不成了道士讲论佛法？
“再比如卷六百四十三李山甫《酬刘书记见赠》中说‘篇章蒙见许，松月好相过。思苦通真理，吟清合大和’，卷七百七十一卢鉟的《勖曹生》中有‘莫为狂花迷眼界，须求真理定心王’。‘书记’是节度掌书记的简称，而‘曹生’应该是为书生。如果‘真理’是指佛法，岂不成了士子、官僚都潜心修佛？
“另外据我所知，《隋书》卷十七有云‘景业学非探赜，识殊深解，有心改作，多依旧章，唯写子换母，颇有变革，妄诞穿凿，不会真理’，宋景业是南北朝时期著名学者，史书上没有记载他信佛之事，只说北齐天保元年（550），文宣帝命他撰造《天保历》，并于次年颁行……”
“你不是说只记得这寥寥几个例子吗？”常棣华有些气急败坏。
江水源摸摸鼻子：“那是我谦虚的！你应该知道，谦虚是一种美德。”
“美德？你也配有美德？！”常棣华气得咬牙切齿，简直恨不得茹其毛、饮其血、寝其皮、食其肉。以前也不是没输过，但输给同一个人两次，而且还都是拜这个混蛋所赐，实在是憋屈他妈给憋屈开门——憋屈到家了！